大唐李道子八句授秘歌橫推一世，流芳百代，奧妙何在？

艾灸客i 2021-05-05

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稱之為“秘”就是需要保持秘而不宣的核心要訣，由于珍貴而絕不能輕傳。今天雖然此歌訣原文可以輕易得到，但是其內(nèi)涵中仍有“秘”。這個“秘”就是當(dāng)訓(xùn)練達到一定水平后、特別是有了正確的內(nèi)功感覺后，即已經(jīng)達到“心有靈犀”，而需要老師“一點通”的地方。

“授秘歌”不知何時何人所作，最早公諸于世的是從宋書銘傳出的家傳老拳譜《宋氏家傳太極功源流支派論》中。

據(jù)宋譜記載，明代中葉，宋遠橋與俞蓮舟同游武當(dāng)山時，在南巖宮遇到奇人夫子李，因其不吃熟食、只吃麥麩子，故也稱為麩子李。俞氏家傳太極功為先天拳，據(jù)傳祖師為唐代李道子，俞家世代供奉。當(dāng)宋遠橋與俞蓮舟見到夫子李時，李先以高超的功夫贏了俞，后又稱俞為“重再孫”，并道出俞之先祖的名稱，故俞蓮舟認為夫子李即是先師祖李道子。

夫子李向俞傳授了功夫“如此如此”以及“授秘歌”，使“蓮舟自此不但無敵，而后亦得全體大用矣?！彼芜h橋、俞蓮舟與俞岱巖、張松溪、張翠山、殷利亨、莫谷生等是老朋友，故對于“授秘歌”，“此歌予七人皆知其句”。后來他們七人曾再入武當(dāng)山尋找夫子李而未得，只遇到了張松溪、張翠山之師玉虛子張三豐。

宋譜的記載說明“授秘歌”為夫子李所傳，而俞蓮舟認為此夫子李即是家傳拳術(shù)的祖師李道子，因此人們常常尊“授秘歌”是李道子所作、所傳。

必須指出，唐豪、徐震等把“明代無麩子李其人”當(dāng)做否定宋傳老譜真實性的核心證依據(jù)之一，并以此說將包括“授秘歌”在內(nèi)的宋譜拳論均定為宋書銘偽造，這完全是基于他們個人利益的無端猜測。

最新的研究考證發(fā)現(xiàn)麩子李的史料頗多?？纱_證麩子李實有其人，是明代中葉最有影響力的武當(dāng)山“異人”之一?？梢怨罍y麩子李生卒年代的寬限在1450～1550之間，其年代不但符合宋譜的記載，也符合鄞縣當(dāng)?shù)赜涊d的內(nèi)家拳張松溪活動時間。是內(nèi)家拳、包括太極拳在內(nèi)，與武當(dāng)山有關(guān)聯(lián)的鐵證。

無論“授秘歌”的原始作者是誰，此歌訣的內(nèi)容有重大意義。此歌訣顯然是一種“煉內(nèi)氣”或“煉內(nèi)功”的法則，其內(nèi)涵表示出了內(nèi)家拳中技擊與健身養(yǎng)生的極高境界，是拳術(shù)升級的重要標(biāo)志。由于其出自于有關(guān)太極拳的老譜中，自然就被列入太極拳之譜訣系列，以至于被人尊為“太極拳總綱”。練太極拳達到高級、頂級階段后，準(zhǔn)確理解此歌訣對訓(xùn)練有重要的指導(dǎo)意義。

原歌訣并無標(biāo)題，因宋譜中有“夫子李先師授予蓮舟秘歌”之句，而被稱之為“授秘歌”。稱之為“秘”就是需要保持秘而不宣的核心要訣，由于珍貴而絕不能輕傳。今天雖然此歌訣原文可以輕易得到，但是其內(nèi)涵中仍有“秘”。這個“秘”就是當(dāng)訓(xùn)練達到一定水平后、特別是有了正確的內(nèi)功感覺后，即已經(jīng)達到“心有靈犀”，而需要老師“一點通”的地方。

授秘歌

無形無象（忘其有己），全身透空（內(nèi)外合一）。

應(yīng)物自然（隨心所欲），西山懸磬（海闊天空）。

虎吼猿鳴（鍛煉陰精），泉清河靜（心死神活）。

翻江播海（元氣流動），盡性立命（神定氣足）。

以上是“授秘歌”的全文，其中的八句正文部分是源于宋譜中的原文，括號內(nèi)的小字部分是后人加的注。

由于此歌訣在民國初年被輾轉(zhuǎn)傳抄、多次出版，注文也有不同版本，現(xiàn)在也無法確定這些注釋文字是何人何時加入的。雖然對于這些注釋文字的內(nèi)容歷來多有爭議，但是由于已經(jīng)比較流行，這里我們?nèi)詫⑵淞谐鰜碜鳛閰⒖?，但我們并不對這些注文進行解說，讀者可以自己體會。下面是對此歌訣的解讀：

無形無象：

在拳術(shù)中，對什么是“形”“象”并沒有嚴格定義，一般是指能夠被看到或感覺到的、能夠給人留下印象、可以被描述的實體類東西。肢體動作是可以被看到的外部形象，內(nèi)功練習(xí)是可以被感覺到的內(nèi)部現(xiàn)象。“氣走于膜胳筋脈，力出于血肉皮骨。故有力者，皆外壯于皮骨，形也；有氣者，是內(nèi)壯于筋脈，象也。氣血功于內(nèi)壯，血氣功于外壯。”外家拳的基本特征就是對外部肢體形象的強化，而內(nèi)家拳的練拳過程是先從外部的有形有象，追求內(nèi)在的有形有象、而無需要外部形象；再達到內(nèi)也無需形象。這個有無之間的辯證關(guān)系是內(nèi)家拳與外家拳的重要區(qū)別之一。

當(dāng)拳術(shù)從外家拳發(fā)展成內(nèi)家拳后，這樣一個概念形成：即練拳達到高級階段后，外形已不重要了，因為已處于自然的正確狀態(tài)，就是所謂“形無形”，是“忘我”，這時重要的是內(nèi)功。

對于內(nèi)功練習(xí)而言，“無形”并不是沒有外形，而是說無所謂、無需顧及、沒有固定形式。

太極拳技擊訓(xùn)練中特別強調(diào)從有形有法到無形無法，即從外到內(nèi)，達到內(nèi)外相合。從內(nèi)功角度講，雖然“神意氣”是看不見、摸不著的，但是可以感覺到的、可以在大腦中建立起形象的、并受大腦控制的，特別是氣，是內(nèi)功練習(xí)中的主體、是最重要的組成部分。無論是采外氣、運內(nèi)氣，練真氣、養(yǎng)元氣，通過對氣控制練習(xí)達到對身體內(nèi)部的改造修煉，這些訓(xùn)練都是有內(nèi)形內(nèi)象的。通過對神意氣的修煉，在技擊方面產(chǎn)生一些特殊的能力，比如勁力的運用；在健身養(yǎng)生方面也可以產(chǎn)生一些特殊的效果，比如內(nèi)氣足而精神旺。

當(dāng)練拳達到頂級階段后，內(nèi)形內(nèi)象也不重要了，即所有內(nèi)功也都成為自然狀態(tài)，無需去刻意追求，也沒有固定的形態(tài)，所謂“意無意”，是更高級的“忘我”。太極拳理論中講的“以心行意，以意導(dǎo)氣，以氣運身”就是這種無形無象的注釋。這時在技擊中，于外不必擺架子、講求著法；于內(nèi)也不必想怎么運氣、怎么用勁。所以無形無象就是太極拳所追求的無為之理，以無法勝有法，即是達到無外無內(nèi)，自然一體的狀態(tài)。

全身透空：

這是講當(dāng)內(nèi)功練習(xí)達到頂級階段以后身體上的一種感覺。這種感覺講得是在練功中全身的汗毛孔都要張開，無論是站樁還是練太極拳，使體內(nèi)跟大自然相通，即所謂內(nèi)氣跟外氣相結(jié)合，能夠上接天氣，下接地氣。這種毛孔都張開的感覺是建立在身體極柔軟、極放松的狀態(tài)上的；一方面會感覺身體有擴張之感，在身體周圍形成場勢；另一方面在感知方面會變得極度靈敏，外界任何非常微小的變化、刺激都可以被清楚地感覺到。技擊中的“人不知我、我獨知人”“忽隱忽現(xiàn)”正是源于此。能夠內(nèi)外合一，則無論外力如何進攻，都可以被融入、化解、管控。對手摸哪兒都沒有，想動又處處受制。

全身透空就是全身自然放松，氣血運行也就非常自然和諧，也就是常說的各條經(jīng)絡(luò)全部打通，健身的效果必然已包含其中。在內(nèi)功的境界上就是從“忘我”達到“無我”。

應(yīng)物自然：

當(dāng)身心與自然融為一體，自然就可以自然應(yīng)對一切，就是道法自然。

王培生師爺在講解這句話時，總是舉黃四海老師投師學(xué)藝的一段故事為例。這個故事是說黃老師學(xué)藝之初，他老師讓他把一個大個的石碌碡推到山頂上。開始他只知用蠻力，每次都在半途因堅持不住而放棄。日久，逐漸領(lǐng)會其中的規(guī)律，找到竅門，可以輕松完成。故事的中心意思是說，練武藝要思想端正，專心一意，長期堅持，刻苦鍛煉。鐵桿磨銹針，功到自然成。功夫練到純熟，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，遇到什么情況都能自然而然地沉著應(yīng)戰(zhàn)，因敵變化，得心應(yīng)手，隨心所欲，運用自如。

從太極拳的訓(xùn)練講，即是順其自然求自然，就是要自然地完成對身體的完全、徹底的改造；使太極拳所要求的、從內(nèi)到外的狀態(tài)，都達到新的自然。

西山懸磬：

西山指的是前胸，即西方庚辛金。肺屬金，肺葉全張開，是空的才舒暢。磬是古代的打擊樂器，擊打發(fā)聲，有空谷回音之感。磬也通罄，意為空、盡。懸即空懸，磬若不懸則敲不響。因而西山懸磬即是講前胸要空，也就是內(nèi)功訓(xùn)練中講的要虛其心，虛即是虛空。要象磬般懸起，一碰就響，其音悠遠。太極拳身法中就要求涵胸，即“虛其心、實其腹”，也稱空胸實腹，就是內(nèi)氣下沉，使上虛下實，這是內(nèi)功訓(xùn)練的基礎(chǔ)。磬能懸得好，上面不可掛擺任何雜物，聲音才能清脆干凈，就是說練習(xí)氣功或練太極拳時，虛其心要虛透，胸部徹底放松，沒有一點緊張度，才能特別的舒服；同時虛其心要無任何雜念，必須恭而敬之，如此意念才能大，所謂海闊天空之感。有雜念心里就緊張，無論練拳或推手都要心平氣和，沒有雜念才能心平，不受外界干擾，放松才能氣和。只有心平氣才能和，心不平氣也不能和。練內(nèi)功的重點之一就是求心神專注、內(nèi)氣平和，即平心靜氣，也就是“西山懸磬”所要表達的境界。

虎吼猿鳴：

練拳時講求內(nèi)氣運行，不要想外氣之呼吸，更不能以動作去配合呼吸。需要通過調(diào)息練習(xí)，使呼吸自然配合技術(shù)動作，內(nèi)氣才能流暢、貫串、鼓蕩。如此練習(xí)，呼吸會自然與內(nèi)氣相配合，帶動技術(shù)動作，就是“氣與勁合”、“以氣運身”。

在技擊時，對這種外氣與內(nèi)氣之運用上略加一點意念，就是所謂喉頭呼吸法。“虎吼”就是呼氣時一想喉頭，似乎是發(fā)出虎吼般的低沉的聲響來，隨著這種低音的感覺，把丹田氣順著喉頭呼出去，實際上就是內(nèi)氣沿著任脈沉下去，順勢可以發(fā)出厚重沉長之勁。“猿鳴”即猿猴的叫聲，是指吸氣時想鼻子尖，似乎是發(fā)出猿鳴般清澈悠遠之聲，就是從鼻子尖吸氣，實際上就是內(nèi)氣沿著督脈上升，提頂，形成“滿身輕利”之勢，可助粘黏提拿之勁。

這種呼吸法與技擊技術(shù)的結(jié)合就是“吸為合、為蓄；呼為開、為發(fā)。蓋吸則自然提得起，亦拏得人起；呼則自然沉得下，亦放得人出。此是以意運氣，非以力使氣也。”在內(nèi)功練習(xí)里“虎吼猿鳴”就是醒氣，是指調(diào)息的意思，即以外氣帶動內(nèi)氣的練習(xí)，達到濁氣降下去，清氣生上來。

泉清河靜：

從內(nèi)功練習(xí)講，“虎吼”是呼氣，是濁氣從前面下降；“猿鳴”是吸氣，有氣感從后面上升。因此通過虎吼猿鳴成為上清下濁，這就開始進入“泉清河靜”。

“泉清”就是腳心涌泉水生上來，肩井水降下去，“泉清”就是清澈、干凈，即把涌泉穴和肩井穴這兩個穴道上下對正，讓它通暢。“河”就是全身經(jīng)絡(luò)，“河靜”即指全身氣血靜靜地、通暢地運行。四肢之十二經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈全在動，在修身中就是所謂將大周天走通。

在技擊中講“泉清河靜”時，就是內(nèi)氣由腳心上來，再由肩井下去，帶動所謂一松到底的感覺，使橫膈膜以上特別的舒服，腳底下也覺著有一種整體的、從沉穩(wěn)中產(chǎn)生出來的輕靈感，全身成為一體，從“靜中觸動動猶靜”中得到動靜相間之感。

翻江播海：

“翻江播海”即是形容氣血的上下翻騰，就是讓內(nèi)氣下去然后再上來，升上來再降下去。開始先將內(nèi)氣運行與逆式呼吸相合，即內(nèi)功中的小周天。這時“翻江”就是由身體后面上，其運行路線是由涌泉到尾閭，沿督脈而上，經(jīng)夾脊，向上到玉枕，貫到百會。“播?！本褪菑纳眢w前面下，由百會起，從前面沿任脈下去，經(jīng)膻中穴到會陰穴。然后再將這種內(nèi)氣運行從軀干擴展到四肢，在奇經(jīng)八脈、十二經(jīng)脈上有內(nèi)氣的循環(huán)升降，就是內(nèi)功中的大周天。

大、小周天是傳統(tǒng)養(yǎng)生功中的基礎(chǔ)，能通過內(nèi)功練習(xí)達到此，太極拳的健身、養(yǎng)生效果即可顯現(xiàn)。從技擊上講，就是氣在全身的貫串、鼓蕩，使勁布于周身，對手挨我何處我即可從何處化打。

盡性立命:

“盡性立命”就是性命雙修。如果從道功修煉的角度講，性即是心，又叫元神，發(fā)于二目；心為離、為火；離中之氣為火龍。命即是腎，也叫元精，發(fā)于淫根；腎為坎、為水，坎中之氣為水虎。道家養(yǎng)生功的核心部分就是講通過調(diào)坎填離等一系列方法，達到精氣神的修煉。所以性與命是一個統(tǒng)一體的兩個方面，相互依存，性無命不存，命無性不立。由于太極拳之內(nèi)功與道功相合，故性命雙修是太極拳內(nèi)功的最高追求。

如果從人生的更高層次講，“性”就是指人心，是講精神境界方面，包括思想、性情等，“盡性”就是通過修煉完善人性?！懊笔侵溉松?，就是生命，是實在的物質(zhì)?！傲⒚本褪巧眢w保持健康的生命狀態(tài)，益壽延年。所以“盡性立命”就是追求人在身、心上的全面發(fā)展、完善，追求最好的生命品質(zhì)，是太極拳追求的最高境界。

如果僅從平時練習(xí)中講，王培生師爺常說：“性在鼻子尖，命在命門穴，就是個“乙”字；一頭是性，一頭是命。大、小周天做到了，一走周天，這性、命兩個頭一接上才成圓圈，就是太極。”也就是說性、命如太極陰陽是不可分的統(tǒng)一體，太極拳練習(xí)的本質(zhì)就是性命雙修。

從以上的解讀中可以看到這些句子中相互都有聯(lián)系、呼應(yīng)，因此在學(xué)習(xí)、練習(xí)中需要整體看待。

這里對“授秘歌”只是做了些字面上的解釋，其中有很多更深刻的意義很難用語言形容，需要通過訓(xùn)練去體會。在我們學(xué)拳的過程中，曾多次聆聽王培生師爺講解此歌訣，由于我們自身水平的提升，每次聽講都會有新的、不同的體會，有一種越練、越琢磨、越有味道的感覺，可見此歌訣的魅力所在。

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