我國要理解“一螺窮，二螺富，三螺四螺賣豆腐”這句農(nóng)村俗語，就先要理解句中的“螺”指的是什么？

“螺”為人十個手指頭上的指紋構(gòu)成的圖案，每一個人的手指上都有，且指紋不一樣，所以才有指紋識別的技術(shù)運用，但是人們指紋構(gòu)成的圖案外形卻是相似的，只是具體細(xì)節(jié)不同。我國地域遼闊，不同地方，因地方語言有別，對指紋圖案的名稱所有不同，一些說法也不盡相同。

1、人的指紋形狀名稱：螺、斗、籮、羅與簸箕

人手指頭上的指紋形狀有兩種。一種是“螺”，指人十個手指頭上的指紋形狀，有一些地區(qū)方言又稱“籮”、“斗”、“羅”，都是一種與相似物體命名方式，這種方式在農(nóng)村的各種物體名稱中很常見。這些名稱指人的手指頭上旋渦狀成規(guī)律性的圓圈指紋，一般來說，這種圓圈為封閉式，即大圓圈內(nèi)有小圓圈，組成圓圈的線沒有斷開。因此，人們習(xí)慣性稱之為手指頭上的指紋為“螺紋”。除了“螺紋”，還有一種指紋，稱為簸箕，呈現(xiàn)為無規(guī)則紋路圖形，其形狀就類似于農(nóng)村用的農(nóng)具簸箕，也就因此命名。

講到“螺紋”的來歷，現(xiàn)在很多農(nóng)村年輕人可能不知道。一次我問自家的一個侄子，問他“螺紋”的來歷，他回答我說，是指螺絲釘、螺絲帽上的紋路。他的認(rèn)知可以說也沒有錯。事實上螺絲釘、螺絲帽上簡稱為螺釘、螺帽，也是一種生物的名稱來命名。螺絲釘、螺絲帽是模仿田螺、河螺、海螺（有的地方就稱為螺絲）的螺殼的外形。而手指頭上的指紋，與螺殼沒有關(guān)系，而是指的是田螺口上的角質(zhì)物上的紋路圖。如果讀者朋友平時注意觀察這種細(xì)節(jié)的話，指紋“螺”與田螺口上的角質(zhì)物上面的紋路圖是一模一樣的。因此，指紋的此種取名是最貼切的。

同樣的道理，“斗”也是過去農(nóng)村的一種容器，主要用來衡量糧食的數(shù)量，是舊時的一個量詞。此類數(shù)量單位，還有石、合（有些農(nóng)村稱為“升”）。石、斗、合是相互關(guān)聯(lián)的，就像噸、千克、克一樣。這三個量詞從大到小的換算分別是，一石等于十斗，一斗等于十合（升）。

在古代，一些官方的糧倉和民間糧食鋪，因為糧食進(jìn)出數(shù)量大，石、斗、合（升）都有具體的容器。但是，在普通農(nóng)家，一般只有斗、合（升）兩種容器，“石”用兩只大籮筐代之。因此，過去的農(nóng)村，習(xí)慣性地把“石”稱為“擔(dān)”，久而久之，“擔(dān)”也成了一種常用的量詞，人們常用的是“擔(dān)”，而不再是“石”。但是，“石”和“擔(dān)”還是有區(qū)別的，“石”是一個精準(zhǔn)的數(shù)量詞，而“擔(dān)”是一個概數(shù)，一種簡單的計量方式。有的“擔(dān)”與“石”數(shù)量相等，大多數(shù)的“擔(dān)”的數(shù)量要少于“石”，主要是“擔(dān)”用來挑的，一石糧食約為一百公斤，能用籮筐擔(dān)子一次性挑一石，并可在鄉(xiāng)村路上行走的人畢竟是少數(shù)。

在過去農(nóng)村，斗和合（升）有圓桶形狀的，也有四方形的。把手指頭上的指紋說成是“斗”，顯然指圓桶形狀斗的圓口，指紋形狀為圓圈。同樣，把指紋說成是“籮”（與螺字同音），也指竹篾編制的籮的圓口，指紋形狀為圓圈。這與指紋“簸箕”的名稱就一致了，都是農(nóng)家日常使用的器具，作為農(nóng)村人就更容易理解。

還有一些地方，把指紋形狀為圓圈稱為“羅”，與“籮”、“螺”同音，也與“鑼”，因為銅鑼也是圓圈形狀，且與指紋形狀相類似，可能是古代通常用的通假字，“羅”與“鑼”、“籮”通假，或者說是有簡化。這種情況在使用繁體字的舊時農(nóng)村，對文化水平不高的農(nóng)民來說，經(jīng)常這樣做。

2、農(nóng)村指紋手相的一些通常說法

“一螺窮，二螺富，三螺四螺賣豆腐”只是農(nóng)村俗語的省略句式，其完整的語句是：

“一螺窮，二螺富，三螺四螺賣豆腐，五螺六螺開當(dāng)鋪，七螺八螺把官做，九螺十螺享清福?！?/p>

一些把指紋說成是“斗”和“籮”的地方，說法也是一樣的，把“螺”換成“斗”或者“籮”就行了。

那么這句俗語怎么解釋呢？

一螺窮。意思是說，十個指紋之中，只有一個指紋是“螺”的人，生來就是貧窮的命。

二螺富。意思是說，十個指紋之中，有兩個指紋是“螺”的人，生來就是富有的命。

三螺四螺賣豆腐。意思是說，十個指紋之中，有三個和四個指紋是螺的人，生來就是辛苦勞累的命。舊時，農(nóng)村有老話說：“若要富，燒酒磨豆腐”，農(nóng)村又有老話說:“世上活路三行苦，撐船打鐵磨豆腐”。可見，舊時，農(nóng)村認(rèn)為磨豆腐雖然利潤還低，但對窮得沒出路的人家來說，依然是發(fā)家致富的好門路，同時也是最辛苦的賺錢門路。賣豆腐的農(nóng)村人家，大多三更睡五更起，做好豆腐后，還得挑著豆腐擔(dān)子走村串戶叫賣。

五螺六螺開當(dāng)鋪。意思是說，十個指紋之中，有五個和六個指紋是螺的人，雖然沒有很高的社會地位（封建社會時期經(jīng)商人社會地位不高），但家里有錢，生活不愁。開當(dāng)鋪，指有本錢經(jīng)商的人家。舊時，人們認(rèn)為只有經(jīng)商賺了錢的人家才開得起當(dāng)鋪。這里一般指資金雄厚，在城鎮(zhèn)中家有店鋪做坐商的人，如果是行商的話，是小本生意，同樣挑著貨擔(dān)走村串村，或者走南闖北，很不穩(wěn)定，也是很辛苦的行當(dāng)。

七螺八螺把官做。也有地方說“七螺八螺考狀元”，意思相同，我國古代科舉制，農(nóng)村人只有通過考上功名后才有官做，否則連做官的資格都沒有。十個指紋之中，有七個八個“螺”的人，人們認(rèn)為生來就是當(dāng)做官的命。舊時，農(nóng)村人最大的愿望就是把家里的孩子培養(yǎng)出來，金榜題名，光宗耀祖。在當(dāng)時農(nóng)村人們觀念之中，“官”與“貴”是等同的，當(dāng)上了官也就意味著富有了，這叫“富貴雙全”。

九螺十螺享清福。也有的地方說“九螺十螺不下田”，這就是典型的農(nóng)家人的說法了，與“享清?！钡囊馑际且粯拥?。有九個和十個指紋是螺的人，生活過得輕松、富足、安逸。

這句俗語中，只講了十個手指斗上，指紋中從一到十個“螺”的人命運“推測”，其實，在農(nóng)村關(guān)于指紋的這類俗語中，很少提到連一個“螺”都沒有的俗語，是不是十個手指全是“簸箕”的人不存在呢？事實上，現(xiàn)實生活中有一些人，十個手指全是“簸箕”的情況還是存在的，只是人數(shù)比較少而已，按現(xiàn)在一些資料的統(tǒng)計，這樣的人的概率為二千之一。此文解釋的這句俗語中沒有提到，但是，農(nóng)村還是有說法的，民間也有一句俗語：“十指簸，吃不了”。意思是說十分手指皆為“簸箕”的人，生活富足，不愁吃穿。

3、俗語的這些說法有沒有道理呢？

在我國農(nóng)村，關(guān)于十個指紋的說法，與其他的一些民俗一樣，不同的地方說法上還是存在很大的差異，甚至此地的說法，與彼地的說法相互矛盾。這里給讀者例舉一些各地的說法，以便于讀者更深入地了解。

其一：一斗窮，二斗富，三斗四斗開當(dāng)鋪，五斗六斗騎白馬，七斗八斗下田地，九斗十斗一刀跨。

其二：一羅窮，二羅富；三羅、四羅披麻布；五羅、六羅開店鋪；七羅、八羅有官做；九羅一畚箕，頓頓吃干的；十羅全，中狀元。

其三：一羅窮，二羅富，三羅賣豆腐，四羅捉狗屙，五羅高官做，六羅磨刀槍，七羅殺爹娘，八羅八，敲菩薩，九羅九，做太守，十羅全，中狀元。

其四：一螺窮，二螺富，三螺、四螺開當(dāng)鋪，五螺和事佬，六螺當(dāng)盜賊，七螺最糟糕，一生災(zāi)難不曾了，八螺吃秣糧，九螺、十螺躺著過。

其五：一螺考，二螺跑，三螺沒米炒、四螺窮，五螺敲東東，六螺做相公，七螺擔(dān)糞水，八螺跑去睇，九螺、十螺十滿足。

（摘自民俗資料）

上面的這些說法，到底相信哪種好呢？其實，全都不靠譜，是古代人的一些迷信的說法，全都不可信。一個人的命運與他的生理特征沒有任何關(guān)系。假如一個人手上長了所謂命運很好的“螺”，從小不學(xué)無術(shù)，整天游手好閑，好吃懶做，能過上好的生活嗎？

這種說法是古代我國民間流行的相面術(shù)，這就與舊時我國民間算命中的“看八字”一樣，一個人出生的年月日時，與他將來的命運沒有任何關(guān)系。不僅現(xiàn)代的人不相信，古代也有一些人看透了這種迷信把戲。這里摘自一首對民間看相、測字、算命的諷刺詩作為本文的結(jié)尾：

場子踢開，攤兒擺開，神佛不請君自來。盤腿打坐，閉目鼓腮，既有和尚氣質(zhì)，又有道上月來。全憑一張嘴，測算禍福，陳述利害，說得張三心兒額，講得李四嘴兒歪，談得王五笑顏開。咬嘻呼，君是鬼使，還是神差？鬼使神差，唯君明白。（引自《中國民政》1995年04期）