史書(shū)記載，黃帝有“黃帝銘”六篇，《金人銘》是其中一篇。不管這些“銘文”作者是不是黃帝，但可以確定的是，《金人銘》至少在周代就已經(jīng)存在了。

史上記載最早的是《孔子家語(yǔ)》。1973年河北定縣40號(hào)漢墓出土的一批竹簡(jiǎn)中，就有先秦古籍《儒家者言》，印證了《孔子家語(yǔ)》之真實(shí)可信。

黃帝《金人銘》

《金人銘》的主要內(nèi)容

孔子善于收集上古時(shí)代的文獻(xiàn)、箴言、銘言，在《孔子家語(yǔ)·觀周》中，他記錄了發(fā)現(xiàn)《金人銘》的過(guò)程和內(nèi)容。

前518年，魯昭公24年，孔子時(shí)年34歲，他告訴弟子南宮敬叔：“老聃博古知今，通禮樂(lè)之原，明道德之歸，則吾師也。今將往矣?！蹦蠈m敬叔請(qǐng)求魯昭公派遣一輛二馬拉的馬車(chē)，一個(gè)書(shū)童，一個(gè)車(chē)夫，由南宮敬叔陪孔子前往東周洛邑。

老子授孔子樂(lè)律、樂(lè)理，帶領(lǐng)孔子觀看祭神之典，考查王室的教育基地和祭祀禮儀，“歷郊社之所，考明堂之則，察廟朝之度?！痹谥芡跏姨婧箴⒅畯R，看到廟堂右階之前，有金人。參緘其口，而銘其背曰：

“古之慎言人也，戒之哉！無(wú)多言，多言多敗；無(wú)多事，多事多患。安樂(lè)必戒，無(wú)所行悔。勿謂何傷，其禍將長(zhǎng)；勿謂何害，其禍將大；勿謂不聞，神將伺人。焰焰不滅，炎炎若何；涓涓不壅，終為江河；綿綿不絕，或成網(wǎng)羅，毫末不札，將尋斧柯。誠(chéng)能慎之，福之根也?？谑呛蝹?，禍之門(mén)也。強(qiáng)良者不得其死，好勝者必遇其敵。盜憎主人，民怨其上。君子知天下之不可上也，故下之；知眾人之不可先也，故后之。溫恭慎德，使人慕之；執(zhí)雌持下，人莫逾之；人皆趨彼，我獨(dú)守此；人皆或之，我獨(dú)不徙；內(nèi)藏我智，不示人技；我雖尊高，人弗我害；誰(shuí)能于此？江海雖左，長(zhǎng)于百川，以其卑也；天道無(wú)親，而能下人。戒之哉！”

孔子既讀斯文也，顧謂弟子曰：“小人識(shí)之！此言實(shí)而中，情而信。《詩(shī)》云：'戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！猩砣绱?，豈以口過(guò)患哉！”

銘文所記內(nèi)容，姜子牙《太公金匱》（《太公陰謀》）也有類(lèi)似文字記載。

周文王與姜太公

大凡讀過(guò)《老子》（《道德經(jīng)》）的，均能從中看出銘文中跟《老子》對(duì)應(yīng)的詞句，大體是“貴言”、“福禍相倚”、“天下神器不可為”、“貴食母”、“法令滋彰多有盜賊”、“后己身而身先”、“天道無(wú)親”、“江海能為百谷王，以其善下之”等等，因?yàn)樘L(zhǎng)，不一一列舉對(duì)應(yīng)。

從銘文中，可以對(duì)應(yīng)出老子“強(qiáng)良者不得其死，我將以為學(xué)父”的來(lái)源，這為解釋老子“故人之所教，夕議而教人。故強(qiáng)良者不得死，我將以為學(xué)父”以及“稱(chēng)兵相若，則哀者勝”，找到了依據(jù)和原義。

莊子在《莊子·天下》篇中概述老子學(xué)術(shù)思想的來(lái)源時(shí)說(shuō)：老子學(xué)說(shuō)的主要思想來(lái)源是“古之道術(shù)”，這些“古之道術(shù)”，多是引述古書(shū)或古圣先賢之言，集中體現(xiàn)了前人的智慧與經(jīng)驗(yàn)。

但老子并反對(duì)因襲舊制“法先王”，而是主張因時(shí)制宜，他曾批評(píng)孔子“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳”，老方子不治新病，只有“執(zhí)今之道，以御今之有”，把握現(xiàn)實(shí)之道，處理當(dāng)下問(wèn)題，才能“以知古始”，明白事物發(fā)展變化的根由，這才稱(chēng)得上大道的真義。

執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始

從《金人銘》看老子“故強(qiáng)良者不得死”的含義

“強(qiáng)良者不得死”一詞出自“道生一”章，原文是：

“一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和。天下之所惡，唯孤寡不谷，而王公以自名也。勿或損之而益，益之而損。

故人之所教，夕議而教人。故強(qiáng)良者不得死，我將以為學(xué)父。”

本文重點(diǎn)討論第二段：“人之所教，夕議而教人。故強(qiáng)良者不得死，我將以為學(xué)父”。

“人之所教，夕議而教人”，其中的第一個(gè)“人”，應(yīng)該就是古圣先賢，或者就是《金人銘》的作者黃帝，而非普通的“人”。第二個(gè)“人”才是普通的“人”。

人之所教，夕議而教人

所謂“夕議而教人”，是說(shuō)“議”后而教人，并非直接拿來(lái)教人。因?yàn)槭酪讜r(shí)移，別人傳授的政教之學(xué)，是好還是壞呢？是否有所偏頗呢？“天地而弗能久，又況于人乎？”，所以需要實(shí)踐檢驗(yàn)后方可施教于人?！跋ψh而教人”在《老子》里是一以貫之的，比如“欲不欲而不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)而復(fù)眾人之所過(guò)，能輔萬(wàn)物之自然而弗敢為”

“強(qiáng)良者不得其死”。《金人銘》說(shuō)：“強(qiáng)良者不得其死，好勝者必遇其敵”，原本指的是強(qiáng)制推行自以為“良”的政策法令，是沒(méi)有好的結(jié)果的；爭(zhēng)強(qiáng)好勝的人肯定會(huì)遭到對(duì)手的掣肘。

有人認(rèn)為“強(qiáng)良”可以看作“強(qiáng)梁”的異文，但不管是“強(qiáng)良”還是“強(qiáng)梁”，都含有強(qiáng)行、強(qiáng)橫、強(qiáng)制之意。

強(qiáng)良者不得其死，好勝者必遇其敵

俞志慧先生認(rèn)為，關(guān)于“強(qiáng)良”等語(yǔ)詞和思想，與其說(shuō)是某家某派的思想成果，還不如說(shuō)是那一時(shí)期人們的共同認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)它們是諸子百家所賴(lài)以取資的知識(shí)背景和思想平臺(tái)，比如《國(guó)語(yǔ)》《為吏之道》就有類(lèi)似思想。

1975年12月，在湖北省云夢(mèng)縣睡虎地出土的秦墓竹簡(jiǎn)《為吏之道》中，有“剛能柔，仁能忍，強(qiáng)良不得”的原文，可與《老子》帛書(shū)中的“強(qiáng)良”相對(duì)照，說(shuō)的都是不可強(qiáng)制推行之意。

強(qiáng)良者，就是指那些道聽(tīng)途說(shuō)，一知半解，不經(jīng)議論研究，不切實(shí)際，自上而下強(qiáng)制推行所謂良政的強(qiáng)橫霸道的統(tǒng)治者。

漢帛書(shū)老子甲乙本

“我將以為學(xué)父”，意思是，古圣先賢們的“人之所教”，這些道理是智慧的源頭，學(xué)識(shí)的起始，也就是“學(xué)父”。

在老子的語(yǔ)境里，“吾”與“我”的稱(chēng)呼不是可以互換的“吾”通常指老子本人；而“我”通常指得道者或者圣人，比如“吾言甚易知，甚易行……”吾，指的是老子本人。

“知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉”。我，指的是得道者或圣人。

莊子有一句名言“今日吾喪我，汝知之乎”，便是對(duì)“吾”和“我”的最好解釋。

對(duì)于沒(méi)有依據(jù)的道聽(tīng)途說(shuō)，對(duì)于一知半解的知識(shí)學(xué)問(wèn)，不經(jīng)充分討論和驗(yàn)證，就作為強(qiáng)制推行的所謂“良政”來(lái)推行，以行政手段來(lái)強(qiáng)迫民眾接受“良政”，都不會(huì)善終。所以說(shuō)：圣人將把這句話作為政教之學(xué)的基本依據(jù)！

老子

改善社會(huì)風(fēng)氣，提高社會(huì)管理效率的理想，歷代不乏積極探索者，都想以“仁政”“良政”來(lái)推動(dòng)社會(huì)改造。但若脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，出臺(tái)的“良政”只是出于統(tǒng)治者的良好愿望而與現(xiàn)實(shí)情況或者民眾愿望相違背，則良政就會(huì)轉(zhuǎn)化成惡政。

所以，對(duì)于接收到的知識(shí)學(xué)問(wèn)，需要經(jīng)過(guò)一個(gè)過(guò)濾的過(guò)程，不能人云亦云，不問(wèn)適不適合，拿來(lái)就用，如同患者吃藥，不管對(duì)癥不對(duì)癥，拿來(lái)就吃，可能會(huì)危及生命，良藥變成毒藥。

這就如同信息大爆炸時(shí)代，人們每天刷屏，會(huì)接收到海量信息，其中良莠不齊，許多信息都不是我們所需要的。但是很多人樂(lè)此不疲，來(lái)者不拒，久而久之，浪費(fèi)了時(shí)間，虛耗了生命，卻一無(wú)所得，這就是老子所言“強(qiáng)良者不得死，我將以為學(xué)父”的現(xiàn)實(shí)意義。