在很多很多年前沒(méi)有緣接觸到中醫(yī)和佛法的漫長(zhǎng)歲月里，心理學(xué)支撐著我走過(guò)了很長(zhǎng)久的生命意義和生活意義的探討，它也像佛法和道家法門(mén)一樣，由幾十到幾百套能夠自圓其說(shuō)、又相互矛盾的理論體系組成，既博大浩繁，又相當(dāng)?shù)牟怀墒臁?/p>

我從中獲得了太多的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的啟發(fā)和啟示，那些啟發(fā)和啟示在一般的文學(xué)文章以及后來(lái)面世的心靈雞湯類(lèi)文章中是絕對(duì)看不到的。

相對(duì)于中醫(yī)、道家和佛法，心理學(xué)要不究竟的多，社會(huì)和生活的終極奧義并不在心理學(xué)，但是相對(duì)來(lái)講，它幫到的人卻遠(yuǎn)比佛法要多的多。因?yàn)榉鸱ǜ嗟氖怯脕?lái)教育升起出離心或菩提心的修行人，雖然也具備世間教化的作用，但它主要針對(duì)的對(duì)象，并不是大多數(shù)的普通眾生。

面對(duì)現(xiàn)在社會(huì)的顛倒和混亂，在一二十年前佛法被很多大德深入淺出的通俗化講解了，一定程度的接地氣，并且能夠快速扭轉(zhuǎn)一個(gè)人的福報(bào)和時(shí)間運(yùn)勢(shì)，所以對(duì)很多人起了很好的教化作用和人生引導(dǎo)作用，但數(shù)量級(jí)遠(yuǎn)無(wú)法與西方心理學(xué)比，而且前提是這個(gè)人要有足夠的福報(bào)，能夠接觸到這些認(rèn)知，并且客服認(rèn)知障礙。

從來(lái)就不是知易行難，而是知難行易。

認(rèn)知障礙這一步克服了，后面的路就好走了，但這恰恰是大多數(shù)普通神經(jīng)癥病人更難做到的。尤其是在有心理疾病、神經(jīng)癥或者普通的負(fù)面情緒的時(shí)候，思維跟認(rèn)知能力確實(shí)是會(huì)受到直接、嚴(yán)重的影響。

于是對(duì)很多心理病人而言，就像陷入了一種矛盾怪圈：沒(méi)有醫(yī)緣遇不到好醫(yī)生、沒(méi)有足夠的福報(bào)遇不到某些道家養(yǎng)生治病法門(mén)和佛家的心性法門(mén)，或遇到了也不會(huì)信受。不會(huì)去深刻理解更無(wú)法迅速的轉(zhuǎn)變自己的運(yùn)勢(shì)和頹廢……那剩下的能幫他們的就只剩心理學(xué)了。

但心理學(xué)中繁多的專(zhuān)業(yè)書(shū)籍和非學(xué)術(shù)書(shū)籍，種種似是而非的混亂現(xiàn)象，并不比佛法圈子道家圈子簡(jiǎn)單，更是魚(yú)龍混雜、混亂不堪。讓一個(gè)思維能力、情緒錯(cuò)亂、生活自理混亂的病人來(lái)自主學(xué)習(xí)那些，談何容易。

所以在生活中，眼睜睜的看著身邊有些同事的家人，有些朋友的親戚，還有些在生活中擦肩而過(guò)的病人，有些人是明顯的抑郁狀態(tài)，而且預(yù)后不良。

但是我們卻大多無(wú)能為力。佛也只能助人自助、渡人自渡。

從近代到現(xiàn)在，再?gòu)?qiáng)大的心理學(xué)大師，案例成功率也遠(yuǎn)在40%以?xún)?nèi)，國(guó)內(nèi)很優(yōu)秀的臨床水平很高的心理學(xué)專(zhuān)家，有效率肯定在30%以?xún)?nèi)，治愈率在10%-20%左右就不錯(cuò)了。

如果不是要養(yǎng)家糊口，再加上一些悲天憫人的情懷，很難想象一個(gè)人能夠在心理學(xué)醫(yī)生這個(gè)崗位上長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，因?yàn)樗媾R的必然是更多的失敗、失敗再失敗，成百上千倍的失敗中救出那么幾十上百人，他要接收的負(fù)面能量是多么的巨大而且貫穿整個(gè)職業(yè)生涯的始終！

別人的性格，別人的心情，別人生理機(jī)能的錯(cuò)亂，別人的家庭原因、別人的生活走向還有社會(huì)環(huán)境的種種……這些都不是一個(gè)心理醫(yī)生能夠輕易介入解決的。更何況心理醫(yī)生并不懂的是，萬(wàn)法唯心造，他們也很看重人的心理對(duì)人生理和生活的影響 ，但他們的理解沒(méi)有到唯心所造這么深刻，所以他們就有點(diǎn)像一個(gè)個(gè)悲壯的英雄，或許能發(fā)揮些許的作用。

當(dāng)然，僅以之作為高收入職業(yè)掙錢(qián)的人，就不用有同情心和醫(yī)德了，更多的心理職業(yè)者可能只是采用這種高收入方式謀生。他們中并不排除一部分人喜歡這個(gè)職業(yè)，就像從事某種工作喜歡這個(gè)工作一樣，但這個(gè)群體中沒(méi)有醫(yī)德、道德敗壞的學(xué)術(shù)流氓、甚至唯恐社會(huì)不亂的人，太多了。

為什么成功的心理學(xué)案例大多是家境富有者，尤其是西方案例？因?yàn)榧揖巢桓挥械娜?，他是支付不起這樣高昂的咨詢(xún)費(fèi)用的，也沒(méi)有辦法，從那一堆堆的醫(yī)生中一次次的挑選出適合自己的好醫(yī)生來(lái)……當(dāng)然，這也只是表面現(xiàn)象，深層的原因，是那樣的病人有足夠的福報(bào)。

就像我們?cè)谶@里的交流，你也可以告訴一部分人，但是大多數(shù)的病人，他們必然沒(méi)有這個(gè)緣分。

抑郁癥等神經(jīng)癥本來(lái)就是不簡(jiǎn)單的，單一從西藥下手比較懸，從心理學(xué)上下手要遇到好醫(yī)生或者本人的認(rèn)知能力要比較強(qiáng)，從中醫(yī)上下手，現(xiàn)在更要命的問(wèn)題——中醫(yī)的普遍水平、中藥材的問(wèn)題、再加上煎藥的問(wèn)題……而有些神經(jīng)癥，藥物注定至多只能起輔助作用，比如強(qiáng)迫癥、恐懼癥。

種種的這些都導(dǎo)致了我們不敢給大多數(shù)病人推薦什么。

因?yàn)樗麄儧](méi)有足夠的耐心和足夠的毅力去嘗試，一旦不堅(jiān)持到底并且再接再厲，只會(huì)增加更多的失敗印記！

所以，與其說(shuō)是我們沒(méi)有能力去幫助大多數(shù)這樣的病人，倒不如說(shuō)是，他們沒(méi)有努力做好準(zhǔn)備，來(lái)遇到能幫助他們的人。

就像前幾天轉(zhuǎn)的一篇微信文章——《不要期待外面有救世主，除非你自己已經(jīng)在努力》

學(xué)佛人的群體中也是魚(yú)龍混雜的，很多人不去從最基本的心性下手，不去從最基本的去我執(zhí)下手和自己種種的壞心性、壞習(xí)慣較勁，偏偏喜歡去談經(jīng)論道、說(shuō)理論玄，這本身就帶有一定程度的妄想和自戀，這也是我執(zhí)的一種。

而心理學(xué)本身就顯得相對(duì)務(wù)實(shí)的多。

比如說(shuō)精神分析學(xué)就類(lèi)似于佛法中的懺悔，毫不留情地撕開(kāi)自己的臉面和自己的意識(shí)偽裝，直接把自己潛在意愿給暴露出來(lái)。當(dāng)然精神分析學(xué)這套理論體系本身問(wèn)題也不少，容易導(dǎo)致太多的醫(yī)生主觀妄斷給病人強(qiáng)扣帽子強(qiáng)加標(biāo)簽。

而行為主義心理學(xué)鼓勵(lì)病人以行動(dòng)去帶動(dòng)、改善心理。這個(gè)也跟儒釋道知行合一的深刻境界完全相同。說(shuō)起來(lái)知行合一，大多數(shù)人會(huì)覺(jué)得是有用的大道理，但它卻與行為主義心理學(xué)的治療原理都是相通的——你在生活實(shí)踐中，生活活動(dòng)背后暗含的理論你就會(huì)全身經(jīng)歷感受到，并且真正的滋潤(rùn)到你，在行動(dòng)中去發(fā)現(xiàn)真實(shí)的世界，發(fā)現(xiàn)了真實(shí)的生活，人的心理肯定會(huì)慢慢的趨向于真實(shí)。

但行為主義心理學(xué)，往往不被很多病人接受，因?yàn)樗@的太簡(jiǎn)單，沒(méi)有把病理闡述清楚，很多病人總喜歡多問(wèn)幾個(gè)為什么搞明白了才去行動(dòng)。以懷疑不信任的心態(tài)去行，不是真知真行，只有動(dòng)作和軌跡，沒(méi)有主觀愿望去感受，效果大打折扣。而更多的病人在生活中也往往不具備行動(dòng)的條件。

至于人本主義心理學(xué)，需要醫(yī)者更具悲天憫人的濟(jì)世情懷，這樣的醫(yī)生更不容易。雖然人本主義心理學(xué)在西方很受重視，西方甚至把它認(rèn)為是了解東方文化的智慧的橋梁，但始終不是主流，因?yàn)樗枰枷肷铄洹⑨t(yī)德高尚、心胸寬廣的醫(yī)生來(lái)操作、感受病人的心靈成長(zhǎng)，這樣的人才本來(lái)就少，分到一個(gè)特定的學(xué)科職業(yè)上，更少。

病人如果自己能應(yīng)用得好的話，他本身的病就不會(huì)很重……大多數(shù)病人的負(fù)面情緒那么多，陰性那么重，怎么會(huì)生起陽(yáng)性的心理和心智呢？

除了以上心理學(xué)三大板塊之外，臨床應(yīng)用比較廣泛的就是認(rèn)知心理學(xué)，糾正一個(gè)人錯(cuò)誤的思維模式，以此來(lái)減少生活中種種不必要的負(fù)面思維和情緒。

這方面的經(jīng)典著作有很多本，最適合病人看的是《伯恩斯新情緒療法》。這本書(shū)初版出來(lái)的很早，早在好幾十年前，就是全世界很經(jīng)典的名著，拯救過(guò)幾百萬(wàn)人。

你可以把他的紙質(zhì)版買(mǎi)到，一章章研讀。不管是亞健康人群，還是正常群體，這本書(shū)中上百的錯(cuò)誤思維模式，總有在自己身上有影子的。就像一位對(duì)我的成長(zhǎng)也起過(guò)很多啟發(fā)的美國(guó)心理學(xué)大師羅洛梅說(shuō)過(guò)，他面對(duì)每一個(gè)接診的案例，都會(huì)在自己身上反省有沒(méi)有類(lèi)似的潛在問(wèn)題，結(jié)果發(fā)現(xiàn)沒(méi)有一次在自己身上完全找不到影子的。

你一邊研讀會(huì)一邊發(fā)現(xiàn)其實(shí)它里面的道理，還是跟傳統(tǒng)文化和佛家相通的，并且你能從中深刻感受到東西方文化背景的差異。就像幾座崇山峻嶺，我們從東邊兒上去別人從西邊上去，雖然大家走的路和遇到的風(fēng)光物候全然不同，但是我們所處的高度是可以同向?qū)Ρ鹊模m然最后心理學(xué)這條路徑不一定能到達(dá)封頂，但那早已超越了一般健康人的范圍了）。

東方心理學(xué)最大的問(wèn)題，就在于他沒(méi)有完成心理學(xué)的本土化，沒(méi)有適合這片地域的心理學(xué)文化產(chǎn)生的土壤。幾十年來(lái)有些人想結(jié)合傳統(tǒng)文化、道家文化把西方心理學(xué)嫁接過(guò)來(lái)，以此搞個(gè)研究攻讀個(gè)學(xué)位根本就沒(méi)有問(wèn)題，治愈一些心理案例也沒(méi)有問(wèn)題，但是想真正的對(duì)勞苦大眾產(chǎn)生作用，在我們腳下的這片土地和文化上，東方心理學(xué)還有太多的路要走，不管是老樹(shù)發(fā)新芽還是新樹(shù)發(fā)老芽。

反而是日本人好幾十年前就把我們的靜坐法門(mén)、道家文化引進(jìn)過(guò)去，在他們的心理學(xué)中應(yīng)用創(chuàng)新產(chǎn)生過(guò)一些對(duì)全世界心理學(xué)界影響很大的治療方法，比如說(shuō)像森田療法之類(lèi)。

在心理學(xué)等人文科學(xué)方面讀，中國(guó)人的中西嫁接產(chǎn)物對(duì)比日本人東西方嫁接產(chǎn)物，感覺(jué)有很大的不同：日本人在近代，它的精神是東方的、思維模式是西方的，他一定要把東方文化中能用到臨床的方面提取出來(lái)，然后把它技術(shù)化、工程化到能夠直接的推廣應(yīng)用……

這樣雖然貌似沒(méi)有接觸到醫(yī)易儒釋道等領(lǐng)域中最高深、最深邃的部分，但是使用起來(lái)，接地氣，有用，實(shí)用，能更多地治療病人，甚至能成為心理學(xué)界和醫(yī)學(xué)界的標(biāo)準(zhǔn)模版來(lái)應(yīng)用。

而中國(guó)人所做的很多嫁接研究，有想以心理學(xué)的模式來(lái)應(yīng)用道家方法的，甚至有把佛學(xué)和心理學(xué)結(jié)合起來(lái)的，但有效應(yīng)用還是很有限。

修行，肯定比學(xué)生學(xué)校學(xué)習(xí)要難。很多病友和心理學(xué)應(yīng)用研究者一樣，期待只用一點(diǎn)點(diǎn)智慧的點(diǎn)撥，病人就能像參禪開(kāi)悟一樣瞬間頓悟似的，或者經(jīng)過(guò)一系列幾個(gè)流程的鼓搗他就能夠脫胎換骨了。這種想法的根源，可能來(lái)自于對(duì)參禪頓悟的誤解，還有世間所謂的禪文化的錯(cuò)誤引導(dǎo)。

自我磨練是一套長(zhǎng)期的、持久的需要醞釀的系統(tǒng)工程，就像懷孕坐胎一樣，不是一下子就能生出智慧來(lái)的，必然是長(zhǎng)期的、痛苦的自我折磨。

可能少數(shù)大徹大悟、天賦異常的大德，貌似沒(méi)有經(jīng)歷自我折磨的過(guò)程，那是因?yàn)槿思业幕竟Υ虻脴O其扎實(shí)，心性上沒(méi)有執(zhí)著，發(fā)現(xiàn)微細(xì)錯(cuò)誤就能隨時(shí)放下，看到一點(diǎn)新知就能消化吸收。即便如此，哪個(gè)參禪頓悟的大德，不是用過(guò)十年八年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)做準(zhǔn)備的？

所不同的是：修行人是從凡人高度去追求覺(jué)悟，而很多病人，逼的他從病人的角度去追求覺(jué)悟！

經(jīng)年累月、身心俱疲的神經(jīng)癥病人能到在不覺(jué)悟的情況下到普通人的狀態(tài)，自然而然的獲得健康嗎？很難很難……大眾常見(jiàn)的三觀，大多數(shù)病人都知道。但是這些三觀沒(méi)辦法指導(dǎo)他從病痛中把自己拉出來(lái)！它必須要用超然的成熟和對(duì)生活更深刻的洞見(jiàn)，才能夠走出這泥濘！

對(duì)于那些少數(shù)的、悲天憫人的、有良知醫(yī)德崇高的心理醫(yī)生，他們是悲壯的英雄，不斷的出手，不斷的失敗，不斷的失敗，不斷的出手。對(duì)于非職業(yè)心理學(xué)工作者，至多只能在生活中隨緣助人……凡夫菩薩也是凡夫，沒(méi)有辦法幫助到稍微多一些的人。一個(gè)人廣助眾生的力量大小，就在于對(duì)他人將來(lái)生活走向的洞察力和預(yù)判力。

你可以看一下道家陳摶老祖的心相篇，劉宏毅老師講解版很好……心的相，就是命的走勢(shì)！真的不需要算。人心就是命，人心就是風(fēng)水，人心稍微偏的狠一些，大多數(shù)的人生就已經(jīng)勾勒出來(lái)了。

對(duì)于很多神經(jīng)癥，尤其是抑郁癥，如果他能夠孝敬父母病能好的更快一些，當(dāng)然是真孝，柔和而又充滿(mǎn)感恩，但問(wèn)題是有些抑郁癥就是家庭環(huán)境造成的，可能父母本身就道德敗壞，甚至是個(gè)人渣，遇到這種情況，那又怎么辦？

更別說(shuō)現(xiàn)代人混亂的生活方式，熬夜和縱欲。很多人覺(jué)得身邊的人都那樣也沒(méi)見(jiàn)別人的抑郁癥啊。這個(gè)道理，就像有的人在雨中瘋跑也一時(shí)不感冒，而有的感冒病人卻還要到處吹涼風(fēng)……病能好嗎？

偏偏現(xiàn)在的應(yīng)試教育幾十年來(lái)又比較不擅長(zhǎng)于培養(yǎng)有思想、會(huì)思考的人，大多數(shù)人有了學(xué)習(xí)知識(shí)的技巧但欠缺了科學(xué)思辨精神。一遇到生活中超乎大多數(shù)人認(rèn)知的事物，就覺(jué)得是迷信，甚至還有很多人覺(jué)得中醫(yī)都是迷信。遇到這樣的病人，怎么溝通，怎么出手？只能看得清他的生活走向在往后多少年，甚至幾十年內(nèi)預(yù)后不良。其余的，不知道……

再加上商業(yè)化的宣傳和宗教化的利用，佛教、道教等很多領(lǐng)域?yàn)鯚熣螝?，更別說(shuō)醫(yī)學(xué)界。遇到真正麻煩的疾病，病人就像沒(méi)頭的蒼蠅，能往哪里撞？

從來(lái)就沒(méi)有什么救世主，除非自己已經(jīng)做好努力——這本身就需要相當(dāng)?shù)闹腔酆托判?！這些又偏偏是大多數(shù)神經(jīng)癥病人所不具有的——否則他的病不會(huì)持續(xù)惡化至此，多年前早就開(kāi)始自我拯救了。

百善孝為先，萬(wàn)惡淫為首，如果一個(gè)人善心大孝心大，不可能他的心理問(wèn)題能大到哪里去。但很多病人他在那樣的環(huán)境中出生，他和父母的關(guān)系就是一個(gè)死結(jié)。因?yàn)楦改付唤】担驗(yàn)樯疃?！哪怕父母?/p>

從來(lái)就沒(méi)有起到做父母的職責(zé)和作用，對(duì)父母的憎恨依然會(huì)大大克損自己的運(yùn)勢(shì)和福報(bào)，這也是病情并長(zhǎng)期遷延不愈的原因之一。遇到這種情況要怎么辦？又能怎樣的以一種超然的成熟來(lái)看待自己過(guò)去十幾年甚至幾十年的生活經(jīng)歷？

這不是絕大多病人所能做到的。但你是要被命運(yùn)安排，還是要安排命運(yùn)？！如果要安排命運(yùn)的話，有些事情、行動(dòng)和自我改變，對(duì)生活、健康、將來(lái)必然有好處，而有些所作所為必然只能趨向于惡果。

其實(shí)可選擇的余地，一直很狹窄。

即便這樣，等著被命運(yùn)安排，后果就能輕易預(yù)見(jiàn)，只是當(dāng)事人不愿意去面對(duì)——不愿意現(xiàn)在正視它，只愿意生活一步步滑向可能的深淵……

有些運(yùn)氣，是生活中的障礙，而有些運(yùn)氣，是自找的。就像生活中經(jīng)常發(fā)生一類(lèi)事情，有的人患有多年的陳年宿疾，偶遇到民間良醫(yī)，也知道良醫(yī)不俗的本領(lǐng)，別人給寫(xiě)了藥方回頭卻不抓藥的……還有的人，你明明知道他的問(wèn)題只要把哪些書(shū)看完、照做，就能痊愈，但書(shū)塞到他手上，他翻幾下（真的不超過(guò)10下），就覺(jué)得沒(méi)用放下了……種種情形，屢見(jiàn)不鮮。

找一個(gè)對(duì)象要經(jīng)歷怎樣的適應(yīng)磨合？教育一個(gè)孩子要經(jīng)歷多少年的折騰？而幾年十幾年甚至幾十年的疾患，是自己與自己的相處問(wèn)題，是自己與家庭、生活的相處問(wèn)題，是自己的生理心理沒(méi)事就情緒控制不住的問(wèn)題，還指望能喝天天口水吃幾粒藥一般就能簡(jiǎn)單的解決？

傳統(tǒng)文化中講的一個(gè)人心里所思所想、日常一言一行，如同鬼神在冊(cè)歷歷在目，這是絲毫不虛的。

現(xiàn)在西方量子物理學(xué)家知道了佛經(jīng)中描述的宇宙結(jié)構(gòu)，部分和他們的認(rèn)知是一致的，部分是他們現(xiàn)在還論證不了的，但經(jīng)藏中講述的世間文化知識(shí)遠(yuǎn)不止次，記得以前看過(guò)一位強(qiáng)迫癥師兄寫(xiě)的長(zhǎng)文，他在佛經(jīng)中找到了對(duì)強(qiáng)迫癥癥狀的描述以及宿世淵源。

其實(shí)不僅是強(qiáng)迫癥、抑郁癥……包括很多現(xiàn)代疾病，甚至包括亂七八糟的種種現(xiàn)代邪淫方式，在幾千年前的佛經(jīng)里都有提及……現(xiàn)在人大多是無(wú)緣看見(jiàn)這些文字的，就算看見(jiàn)了也是習(xí)慣性的忽略屏蔽。

就像現(xiàn)在的醫(yī)生看到古籍中的藥方，也是習(xí)慣性的屏蔽——他不會(huì)深刻的想一下，藥方是死的，寫(xiě)方子的思想是活的，古代明醫(yī)到了現(xiàn)代來(lái)不可能解決不了類(lèi)似的疾病。而你對(duì)非古之人，用非藥材來(lái)治非古之病，自然預(yù)后不良。雖然人們不認(rèn)為那位古代神醫(yī)是浪得虛名，但卻不想想看流傳出來(lái)公布于眾的古代秘籍醫(yī)書(shū)，該用怎樣的方式才能借鑒好，這就是矛盾分裂的錯(cuò)誤認(rèn)知和思維方式。

陳摶老祖的心相篇看了，生活中一半以上的人不用給他算命就知道他的命是怎么走的，有宿命通他心通的人更知道一個(gè)人覺(jué)悟的起源在哪里，生活的轉(zhuǎn)機(jī)在哪里，所以佛菩薩常常出手，也常常不出手……可能有用才會(huì)去出手嘗試。

即便是這樣，當(dāng)年佛陀也說(shuō)過(guò)即便他親自出手無(wú)法救度的人依然是十有一二，那些人為什么能夠突破佛陀宿命通的遇見(jiàn)呢？因?yàn)槊商於?，事在人為！所謂算命，甚至宿命通，看的也只是一個(gè)趨勢(shì)。在最關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上自己的生活往哪里轉(zhuǎn)，是由你自己決定的。一定程度上講，是好是壞，甚至都能超出佛的意料，佛都只是知道你的種種可能性而已。

從來(lái)沒(méi)有踩著七色祥云擁有超能力的救世主。就連佛也從來(lái)都只是人，只是一個(gè)覺(jué)悟的凡人，從來(lái)就不是什么鬼神，他也只是覺(jué)悟了而已。

這個(gè)世界上的釋迦摩尼佛，曾經(jīng)是實(shí)實(shí)在在的一個(gè)覺(jué)悟的人，他的肉身已經(jīng)消亡了。如果你覺(jué)得佛菩薩等任何信仰中的外在力量，能吧的一下把你的問(wèn)題解決了，以他們的慈悲，這個(gè)世界上有限的眾生的問(wèn)題（不管眾生再多也是有限的），早就把被他們?nèi)拷鉀Q了，這個(gè)世界早就是一個(gè)大同世界了，你們也就不會(huì)有那么多的不幸了。

而你們的不幸依然存在，所以，佛菩薩、神仙上帝也不可能替你解決你的問(wèn)題。

引用《不要期待外面有救世主，除非你自己已經(jīng)在努力》中的幾段文字：

度人自度，助人自助，度你者是誰(shuí)？助你者是誰(shuí)？佛陀說(shuō)，是我?guī)椭阕约憾饶阕约骸?duì)心理醫(yī)生而言，如果你自己不是本自具足，不具備擁有堅(jiān)韌和勇氣的可能，他怎么會(huì)跟身為病人的你講那么多的東西？

如果有一座高山，有很多道路，佛法是通往這條高山山峰的道路之一。如果走到頂上了，當(dāng)然能一覽眾山小，只是這條路很難走到頂。而某些道家養(yǎng)生功是讓你的身體更健康，走起來(lái)更有勁。

如果心性上，無(wú)法直接達(dá)到佛家和道家修行人的空靜（其實(shí)當(dāng)今大部分修行人自己也達(dá)不到），最好還是有一個(gè)清晰而又智慧的思維模式，這是病者轉(zhuǎn)安、健者不入泥潭的必需。對(duì)于神經(jīng)癥病人來(lái)講，這是認(rèn)知心理學(xué)的范疇。

不管在哪個(gè)國(guó)家哪片地域上，好醫(yī)生就像好修行人一樣，只是少數(shù)。并且，再好的醫(yī)生，也和佛陀一樣，做的都是度人自度，助人自助的事情。

所以才有兩句話：醫(yī)者佛心。佛是大醫(yī)王。