《醫(yī)學正印種子編》又名《妙一齋醫(yī)學正印種子編》，明·岳甫嘉撰。岳甫嘉，字仲仁，號心翼，妙一齋主人，江蘇蘭陵人。自幼攻讀，屢試不中，遂轉(zhuǎn)而研醫(yī)，痊治頗眾。著有《妙一齋醫(yī)學正印編》十六種，存世有《種子編》和《女科證治全編》。

    這里所錄為《種子編》男科專論生育的先天靈氣、交舍至理、交合有時、養(yǎng)精有道、煉精有訣、胎始從乾、父精母血、脈息和平、服藥節(jié)宜和服藥要領(lǐng)。岳氏所論，較前人之說頗有見地。今據(jù)明刊本適錄，略加整理。

    天靈氣

    蓋人為萬然之靈，乃人之中，又有靈與蠢之不同者，何歟？蠢者愚大愚婦，或反多男；靈者聰明俊秀，或反艱嗣者，何歟？又愚夫愚婦，或偶誕俊秀之兒；聰明俊秀，或偶育癡愚之子者，又何歟？蓋今之求子者，只言男女交媾，其所以凝結(jié)成胎者，不過父精母血，而不知此猶是后天滓質(zhì)之物也。其胎之成否、子之有無、靈蠢、尚不可必也。乃一點先天真一之靈氣，妙合在未始氤縕，未始交媾之先者。此正天得之以清，地得之以寧，人得之以生且靈?？梢娹D(zhuǎn)否為泰，轉(zhuǎn)蠢為靈，轉(zhuǎn)無子為有子者，皆在是也。人能葆合先天之靈氣，其于求子之道，思過半矣?？蛦柸眨狠岷现腊苍?？曰：存仁。仁者，生生之理，萬善之元，廣嗣之本也。

    交合至理

    凡交合之期，必敗血去凈，新血初生，子宮正開，此時用馴虎工夫，乾施坤受，雨情暢美，正所謂如爐點金，如漿點腐，決能成胎矣。其間為男為女，固有孕含于先天，而妙合乎后天者。乃說者謂陰血先至，陽精后沖而成男；陽精先人陰血后參而成女。世無有精先洩而生男，精后洩而生女者乎？又或謂子宮有二穴，男穴在左，女穴在右，施精時，偏于左則男，偏于右則女。彼奔偷私竊者，往往得男，倉卒交合，豈必其皆偏于左而無右乎？又謂微陽不能射陰，弱陰不能攝陽，也無有尪贏之夫，怯弱之婦，屢屢受胎，雖欲止之不能；亦有血氣方剛，精力過人，反艱于嗣育者，何歟？至于所謂耐戰(zhàn)采陰，用鉤、縮、吸、提、閉五字等法，則外道而非生育之正，并非夫婦之義矣。雖妾媵亦不宜也。倘所謂單日成男，雙日成女，庶幾陰陽奇偶之理，而人房取奎璧成，定天月二德等日，或者趕吉避兇之道。然而新娶遠歸，何當擇吉，而愚夫愚婦，又何知歷日哉！則余所謂百脈齊到者近是耳。若三月后尚可轉(zhuǎn)女為男，則又誕妄不經(jīng)之甚，而其方不必載矣。

    三  交合有時

    夫天地生物，必有氤縕之時，萬物化生，必有樂育之時。如貓犬至微，將受妊也，其雌必狂呼而奔跳，以姻媼樂育之氣，觸之而不能自止耳。此天然之節(jié)候，生化之真機也。世人種子，有云“蘭十時辰雨日半，二十八九君須算’’，此特言其大概耳，非的論也。《凡經(jīng)》云：…月止有一日，一日止有一時，凡婦人月經(jīng)行一度，必有一日氤縕之候于一時辰間，氣蒸而熟，昏而悶，有欲交摟不可忍之狀，此的候也。于此時逆而取之則成丹，順而施之則成胎矣。其日三月月出庚，又曰溫溫鉛鼎，光透簾緯，皆言其景象也。當其欲情濃動之時，子宮內(nèi)有如蓮蕊初開，內(nèi)人洗下體以手探之自知也，但含羞不肯言甭。男子預密告之，令其自言，一舉即中，必多成男，何也？陽以靜勝陰之動，陰動必先靡，陽靜必后動，此《易》坤求乎乾地天泰之義也。

    四  養(yǎng)精有道

    夫聚精之道，一日寡欲，二日節(jié)勞，三日憋惡，四同戒醉，五日慎味。今之談養(yǎng)生者，多言采陰補陽，久戰(zhàn)不泄，此為大謬。腎為精之府，凡男女交接，必擾其腎，腎動則精血隨之而流，外雖不泄，精已離官?？v有能堅忍者，亦有真精數(shù)點，隨陽之痿而溢出，此其驗也。如火之有煙焰，豈有復反于薪者哉。非但不能聚精，久將變?yōu)樗Y，是故貴寡欲。不獨房室之交損吾之精，凡日用損血之事，皆當深戒。聽目勞于視，則血以視耗。耳勞于聽，則血以聽耗。心勞于思，則血以思耗。吾隨事而節(jié)之，則血得其養(yǎng)，而興日俱積矣，是故貴節(jié)勞。主閉藏者，腎也，司疏拽者，肝也，二臟皆有相火，而其系上屬于心，心，君火也，怒則傷肝，而相火一動，上煽君火，輾轉(zhuǎn)熾盛，則疏泄者用事，而閉藏不得其職，雖不交合，亦暗流而潛耗矣，是故當憨怒。人身之血，各歷其舍，則常凝。酒性烈，最能動血，人飲酒則面赤，手足俱紅，是擾其血而奔馳之也。血氣虛弱之人，數(shù)月無房事，精始厚而可用，然使一夜大醉，精隨酒耗，且多熱毒，是故宜戒醉?！秲?nèi)經(jīng)》云：精不足者，補之以味。然濃煿波炙之味不能生精，唯恬澹之味乃能補精耳。蓋萬物皆有真味，調(diào)和勝則真味衰，不論腥、素、淡，煮之得法，自有一段沖和恬澹之氣益人腸胃。《洪范》論味而日：稼穡作甘。世間之物唯五谷得味之正，若能淡食谷味“少佐以滋味’最能養(yǎng)精，是故當慎味。

    五  煉精有訣

    煉精之法，傘在腎家下手。內(nèi)腎一竅，名玄關(guān)；外腎一竅，名牝戶。真精未泄，乾體未破，則外腎陽氣至子時而興，人身之氣興天地之氣兩相吻合，精泄體破，而吾身陽生之候漸晚，有丑而生者，次則寅而生者，又次則卯而生者。有終不生者，始興天地不相應矣。煉之之訣，須半夜子時，即披衣起坐，兩手搓極熱，以右手將外腎兜住，以左手掩臍而凝神于內(nèi)腎約半個時，久久習之，而精自旺矣。此訣雖非醫(yī)旨，亦碌以俟知者。

    六  胎始從乾

夫父母之生子，如天地之生物?！兑住啡眨豪さ榔漤樅酰刑鞎r而行。夫知地之生物，不過順承乎天，則知母之生子，亦不過順承乎父而已，知母之順承乎父，則種子者，果以婦人為主乎？然所謂主于男子者，不拘強弱，不拘康寧病患，不拘精易泄難泄，只以交感之時，百脈齊到為善耳。交感而百脈齊到，雖老雖弱，雖病患，雖易泄，亦可以成胎。交感而百脈參差，雖少雖強，雖康寧，雖難泄，亦難成胎矣。婦人所構(gòu)之血，同由乎百脈合聚，較之男子之精，不能無輕重之分也，孔子贊乾元資始日大，贊坤元資生日至，得無意乎？若男女之辨，又不以精血先后為拘，不以經(jīng)書幾日為拘，不以夜半前后交感為拘，不以父強母弱、母強父弱為拘，只以精血各由百脈之齊到者別勝負耳。是故精之百脈齊到，有以勝乎血，則成男矣。血之百脈齊到，有以勝乎精，則成女矣。至有既孕而小產(chǎn)者，有產(chǎn)而不育，有育而不壽者，有壽而黃耆無疆者，則亦精血之堅脆分為修短耳。世人不察其精血之堅脆，已定于稟受之初，乃以小產(chǎn)專責之母，以不育專付之女，以壽夭專諉之數(shù)，不謬乎！

    夫百脈齊到者，乃一身神情氣血，骨節(jié)毫窮，無不畢達之謂也。既交媾矣，何以云有齊到、有參差者哉？此其機又賴于平日之培養(yǎng)。務使父精無淡，母血無枯，俾乾健坤柔，陽先處夫畢勝之數(shù)，陰每從之，故孕無不成男也。乃若父母之七情六欲，痰凝氣滯，飲食醉飽，俱能令氣脈淤塞，精血精淡，則百脈焉能齊到？如此非唯不能成胎，即成胎亦多損傷夭折，疼痛瘡疹，弊有不可勝言者！則藥餌調(diào)攝之功決不可少，此又人之善承乎天者矣。

    七  父精母血

    按生子之道，本之父精母血是矣。《易》曰：“男女媾精?！蹦杏嘘柧毑挥嘘幘酰拷桓邪倜}到時，男子施精矣。女子面紅唇赤，鼻尖微冷，聲息微喘，是即女子施精時也。此精不論經(jīng)前經(jīng)后，交媾畢時俱有，但不若男精中有結(jié)塊成形者，為少異耳。是必陽精興陰精合成一塊，宛如太極之形，適湊經(jīng)凈，新生之血，日浸月盛，乃成胎耳。否則，《易》何以只言“男女媾精”，不言男媾精，女媾血乎？但陽精元是氣結(jié)之華，陰精仍是血凝之夜，通此而生子之道謂之父精母血也，固宜。

    八  脈息平和

    生子之脈，專責于兩腎，在脈為雨尺。男子右尺偏枉者，相火易動，好色少子；左尺偏枉者陰虛大動，精不固，少子。脈遲弱而澀者，精氣清冷；若微弱而濡，則入房無力。俱令無子。婦人脈微弱而澀，少年得此為無子，中年得此為絕戶，若肥人脈細而弱者，主胞有寒，浮而緊者，腹有疝瘕，俱令少子。男婦之脈俱以沉滑和勻，乃為生子之脈。

    人身氣血，各有虛實寒熱之異，唯察脈可知。脈有十二經(jīng)，應十二時，一日周，興天同運，循環(huán)無端。其至也，即不宜太過而數(shù)，數(shù)則熱矣。又不宜不及而遲，遲則寒矣。不宜太有力而實，實非正氣能自實也，正氣虛而火邪來乘以實之也。治法先當散瘕以伐其邪，邪去而后正可補也。不宜太無力而虛，虛乃正氣正血虛也，治法唯當補其氣血耳。亦有男婦上熱下寒，表實裹虛，而未得子者，法當臨睡時服涼膈之藥，人清其上；每晨食未人口時服補藥以溫其下；暫進升散之藥以達其表，久服厚味之藥以實其裹。又有女人氣多血少，寒熱不調(diào)、月水違期、或后或先、白帶頻下而無子者，皆當診脈而以活法治之。

    務欲使其夫婦之脈皆和平沉滑，不熱不寒，交合有期，不妄用精，必能生子，子不殤夭。故欲得子者，必須按脈立方，因病用藥。

    九  服藥節(jié)宣

男子以陽用事，從乎火而主動，動則諸陽生；女子以陰用事，從乎水而主靜，靜則諸陰集。故治男子毋過熱以助其陽，治女人毋過寒以益其陰。古人以黃柏知母之類，每用于男子，而乾姜、艾葉之類，恒施于婦人，良有以也，男女陰陽自然之體，若六體迭侵于外，七情交戰(zhàn)于中，飲食致傷其中州，房勞虧損其元氣，發(fā)為諸病，又不可執(zhí)一而治。況如近世，情欲太早，或男精未通而御女，或女經(jīng)始至而近男。譬始該之木，質(zhì)原柔脆，根本即薄，枝葉必衰，豈能蕃衍乎？故男女嗣績稍遲，雖無疾病，尤當保護，何者？男子陽動之體，唯慮合而失，未獲中其肯綮。女子陰靜之質(zhì)，多苦交而勿孕，不能遂其生成。故精清流而不射，皆為精氣不足。白淫白帶，月信愆期，皆為血氣不調(diào)。則預為調(diào)養(yǎng)，不可不得節(jié)宣之法。是以在男則用中和之劑。收回真陰，以為持久之計。在女則用溫經(jīng)之藥，彭作微陽，以為發(fā)育之基。間有男女虛寒而純用熱藥，實熱而純用寒涼者，此又對癥之方，節(jié)宣之所不可偏廢者也。竊怪今之療求子者，治婦人而寒熱兼濟者有之矣，至治男子而專用熱藥，徒取亢陽用事，快一時之樂，久之而精血耗散，禍乃叵測。每見縉紳中惑比：有尿血數(shù)升，不旬日而斃者；有發(fā)腎痛癱囊毒而斃者；有發(fā)肺癱及翻胃嗝噎而斃者，種種不可枚舉，非徒無益而又害之，不可不謹也。余特著經(jīng)驗良方，并斟酌溫涼補瀉之劑，對癥之虛實寒熱而考訂之，庶為廣嗣者之一助云。

  十  服藥要領(lǐng)

    列方雖非一種，取效不在兼收?；蛄脊げ烀}而虛心審證，或病者自知寒煙而對證選方。得其一，修制虔服，自獲神效。在昔忠武用兵，貴精不貴多，得此道也。然猶忘求嗣攝生君子三思，無后為大，又在保養(yǎng)元精，借資藥力。若徒恃藥力而浪費元精，煉石補天，其有濟乎？婆心子更不勝倦祝。