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每年的寒暑假，電視屏幕上總少不了這四個(gè)哥們的身影。怪只怪這版《西游記》太過經(jīng)典，又有先入為主的優(yōu)勢，所以自然就成了人們心目中西游的化身。以至于其中的某個(gè)豬腳入戲太過，竟然分不清現(xiàn)實(shí)和虛幻，也是可嘆。在大多數(shù)人心目中，《西游記》就是一部神怪小說，這個(gè)自然是因?yàn)橛耙晞〉挠绊?。不過，如果能仔細(xì)讀一讀原著的話，保管你會有不一樣的感受。奇就奇在作者將修行的過程包裝成一部神怪小說，借用歷史上真實(shí)存在的玄奘西行取經(jīng)的故事，隱喻地講述了出來。書中的人物、器物、地名、事件無一不隱含著修行的道理，可謂構(gòu)思巧妙，令人驚嘆。這種說法并不是阿偉哥的標(biāo)新立異，其實(shí)早在很早的時(shí)候，就有一種看法，認(rèn)為《西游記》并不是吳承恩所寫，而是全真龍門派祖師丘處機(jī)，長春真人所著，是一部真真正正的修道之書。
說到丘處機(jī)，大多數(shù)人腦子中一定會出現(xiàn)這副模樣。其實(shí)，現(xiàn)實(shí)中的長春真人可比《射雕英雄傳》中牛X的多，其中最為世人稱道的便是以七十三歲高齡仍萬里西行覲見成吉思汗，勸諫“去暴止殺”，在一定程度上減輕了蒙古統(tǒng)治者對所征服地區(qū)人民所推行的殘酷殺戮政策。邱道長最后有沒有成仙我們不知道，但是能讓見多識廣的成吉思汗折服，奉為仙人，沒有兩把刷子是做不到的。其實(shí)，爭執(zhí)《西游記》的著作權(quán)到底歸誰，已經(jīng)沒有太大意義。我們只需要明白它是一本關(guān)于修道的書，因?yàn)椋灰覀兡弥段饔斡洝返哪夸洿笾驴匆谎?，就會發(fā)現(xiàn)有關(guān)佛道兩家修行的名詞無處不在。
讓我們暫時(shí)忘掉以前的固有印象，換一個(gè)角度，從修行的角度去重新審視這部奇書，就會發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的“西游世界”的大門在我們面前打開。
進(jìn)入大門之前，我們需要先掌握兩把鑰匙，一把是佛道匯流，性命雙修，一把是天人合一，象數(shù)譬喻。《西游記》成書的時(shí)候正是儒道佛逐漸匯流，倡導(dǎo)三教合一，而修行界大肆流行性命雙修的時(shí)代，代表作就是對后世影響很大的《性命圭旨》。我們甚至可以把《西游記》看做是故事版的《性命圭旨》。
《性命圭旨》開篇的“三圣圖”
《西游記》的作者無疑深受這種觀念的影響，所以書中我們看到了如來佛、觀音菩薩、太上老君、托塔李天王這些原本井水不犯河水的各色人等濟(jì)濟(jì)一堂的滑稽場面，這恐怕也是中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)有趣現(xiàn)象。不過雖然摻雜了大量的佛教名詞和概念，《西游記》中推崇的還是道家的“金丹大道”，走的是性命雙修的路線，這是需要我們掌握的第一點(diǎn)。
一直到現(xiàn)在，民間依然供奉的“天地全神像”。仔細(xì)看看，像不像“蟠桃大會”后的合影照
道家方士從先秦一路走來，向外發(fā)展，煉制“外丹”，成就了中國古代的物理、化學(xué)、藥學(xué)等學(xué)科；向內(nèi)索求，修煉“內(nèi)丹”，創(chuàng)造了獨(dú)具中國特色的“修仙學(xué)”，并捎帶腳地為提高和完善中醫(yī)學(xué)做出了很大的貢獻(xiàn)。道家的“金丹大道”，歸根結(jié)底是一種獨(dú)特的人體科學(xué)實(shí)驗(yàn)，只不過這個(gè)實(shí)驗(yàn)主要在人體內(nèi)部和精神世界里進(jìn)行，因此，如何把這個(gè)過程講清楚，古人可是煞費(fèi)苦心，一種方法就是采用“象數(shù)”工具來表述，代表作就是被譽(yù)為“萬古丹經(jīng)王”的《周易參同契》，引“易卦”入“丹經(jīng)”，可算作是魏伯陽的首創(chuàng)?！段饔斡洝分幸泊罅康牟捎昧诉@種方法，金箍棒重一萬三千五百斤，孫悟空會七十二般變化，一個(gè)筋斗十萬八千里，這些數(shù)字看似不經(jīng)意，其實(shí)都蘊(yùn)含著深刻的修行道理，是一種“象數(shù)”的表達(dá)。另一種辦法就是使用譬喻的辦法，也就是俗稱的“打比方”。既將難以描述的東西顯露了出來，又頗有些天機(jī)不可泄露的高深，這是道家常用的小伎倆。“人身小天地，天地大人身”，《西游記》的上天入地，四海翻騰，嬰兒姹女，心猿意馬，無不是修行人肉體和精神的種種變化的譬喻。不明白這一點(diǎn)，《西游記》便無法解讀，這是我們需要掌握的第二點(diǎn)。掌握了這兩點(diǎn)，我們也就找到了打開西游之門的鑰匙。
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