大一統(tǒng)和漢唐盛世

歷史很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感。

中國(guó)上古的歷史，尤其是三代以前，是存在于神話之中的。盤(pán)古開(kāi)天，女?huà)z造人，伏羲畫(huà)卦，神農(nóng)嘗百草，黃帝戰(zhàn)蚩尤，這些都是中國(guó)古人制造的神話。不過(guò)，這也怪不得古人造假，在文字創(chuàng)造之前，所謂歷史有賴于人們的口口相傳?？诳谙鄠鳎y免就有溢美和夸大，以及加進(jìn)了個(gè)人想象和寓意的地方，于是各種神話就被制造出來(lái)了。

伏羲、女?huà)z、神農(nóng)和黃帝等都是上古時(shí)期的部落首領(lǐng)或部落聯(lián)盟首領(lǐng)，後人為了弘揚(yáng)他們做出的卓越貢獻(xiàn)，尊稱他們?yōu)椤叭?/span>皇五帝”，人民則把他們敬為神靈，用各種美麗的神話傳說(shuō)來(lái)宣揚(yáng)他們的豐功偉績(jī)。

從三皇五帝到夏代，沒(méi)有所謂的“信史”，歷史只存在于神話傳說(shuō)中。到了商代，由于甲骨文和商代都城遺址的發(fā)現(xiàn)，歷史才有了依據(jù)。

從商末的情況來(lái)看，商代的核心區(qū)域并不是很大，主要依靠實(shí)力懾服周邊其他眾多小國(guó)（部落），四周的部落都保持較大的獨(dú)立性。武王伐紂前，“諸侯不期而會(huì)盟津者八百諸侯”。如此多如牛毛的小國(guó)存在，反映了當(dāng)時(shí)國(guó)家的維系十分松散。

周朝創(chuàng)造新國(guó)家同時(shí)，也建立了新制度去維系這個(gè)龐大的國(guó)家。周天子采取封建分封制，將土地分給王室的家屬和各部落的首領(lǐng)。各路諸侯在自己的封地上建起祖宗的宗廟，代代相傳。由于，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件下，國(guó)家中樞還不具備獨(dú)自控制全國(guó)的能力，于是只能把地方的實(shí)際控制權(quán)交給世襲貴族。這樣，以世襲貴族掌握地方政府的格局就形成了。

這種維系相比于商代，雖然有進(jìn)步，但是顯然是脆弱的。周天子的威勢(shì)，隨著時(shí)間的流逝，在后代諸侯的心目中逐漸下降，諸侯間的由于親緣關(guān)系而形成的紐帶，也隨之而淡漠。強(qiáng)大的諸侯不斷擴(kuò)張勢(shì)力，吞并弱小諸侯，周天子無(wú)力禁止。周建立400年后，這種維系最終名存實(shí)亡，伴隨著游牧民族的一次入侵，西周滅亡。于是，中國(guó)歷史上著名的春秋時(shí)代來(lái)臨。

春秋時(shí)代，禮崩樂(lè)壞，世界大亂，周天子完全失去了維持正常秩序的能力。在這種弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)實(shí)下，周統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的禮樂(lè)制度為大家所拋棄，各個(gè)諸侯國(guó)挖空心思想辦法去爭(zhēng)取生存、發(fā)展。人的思想不再單純，為了達(dá)到各自的目的而不惜采用不同的手段。這注定了春秋是一個(gè)思想活躍的時(shí)代，這也正是“大道廢，有仁義?；壑浅觯写髠巍钡臅r(shí)代。于是，百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)了，一舉奠定后世諸多中國(guó)思想流派的根基。

在殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng)洗禮之后，秦、韓、魏、趙、楚、燕、齊七個(gè)國(guó)家生存下來(lái)，中國(guó)進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。這是中國(guó)歷史上的一個(gè)重要時(shí)刻。這七個(gè)國(guó)家各自所占有的國(guó)土面積，放在今日之世界，都不失為一個(gè)大國(guó)，與當(dāng)今歐洲的主要國(guó)家等量齊觀。在當(dāng)時(shí)的情況下，直接控制如此大面積的國(guó)土是不得了的事情。如果這種局面維持一段時(shí)間，恐怕中國(guó)歷史和歐洲歷史就會(huì)多幾分相似了：同一文明體系下，幾個(gè)大國(guó)并立爭(zhēng)雄，文字類(lèi)似，文化類(lèi)似?？纯船F(xiàn)在的歐洲格局，就可以想象。

假設(shè)畢竟是假設(shè)，接下來(lái)的歷史竟然不可思議地展開(kāi)了。秦國(guó)居然一舉吞并了其他六個(gè)國(guó)家，建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家。這位帝王開(kāi)創(chuàng)了歷史，為了表彰自己的功績(jī)，他把自己叫做秦始皇——真是個(gè)貼切的名字!

秦以法家思想為指導(dǎo)，依靠法律來(lái)貫徹統(tǒng)治意志。制度面前，人人平等，賞罰分明，鼓勵(lì)耕戰(zhàn)。正是依靠這一套政治制度，秦建立了強(qiáng)大和高效的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器，從而掃平六國(guó)，統(tǒng)一海內(nèi)。

為了鞏固帝國(guó)的統(tǒng)治，秦始皇沿著法家的道路繼續(xù)前進(jìn)，統(tǒng)一思想，統(tǒng)一文字，統(tǒng)一度量衡，廢棄分封，采取中央集權(quán)的郡縣制度，由皇帝直接委派官吏管理地方，用嚴(yán)刑峻法維護(hù)統(tǒng)治的權(quán)威。此種制度體系，大大加強(qiáng)了國(guó)家的內(nèi)部組織聯(lián)系，使得國(guó)家的實(shí)力空前強(qiáng)大。

以法家思想治國(guó)，必須首先將法律傳播到民眾那里，必須教會(huì)民眾法律的含義。新的大一統(tǒng)國(guó)家疆域如此遼闊，人口如此眾多，各地情況之復(fù)雜根本無(wú)法一概而論，因此無(wú)法要求人民知法、懂法、守法。秦統(tǒng)治者只能以高壓和暴力做后盾來(lái)保證法被貫徹。

秦的高壓式統(tǒng)治，伴隨著秦始皇的逝去而轟然倒塌。六國(guó)的貴族們借陳勝吳廣的農(nóng)民起義之勢(shì)力圖重建自己的國(guó)家，試圖恢復(fù)祖先的榮光。西楚霸王項(xiàng)羽擁有掃平天下的武力，卻只是安于做他的“楚霸王”，這其實(shí)是一個(gè)歷史的倒退。如果照這樣繼續(xù)走下去，那么中華大地就是另一個(gè)歐洲。你叫趙國(guó)，我叫楚地，他叫秦land……。

好在能夠號(hào)令天下的這份工作實(shí)在是太誘惑人了，很快就有人跳出來(lái)繼承始皇未盡的事業(yè)了。沒(méi)有貴族血統(tǒng)，出身平民的劉邦建立了漢朝。正因?yàn)闆](méi)有可以夸耀的血統(tǒng)，所以他也沒(méi)有重建祖先榮光的包袱。他同樣面臨著一個(gè)問(wèn)題：如何管理好這個(gè)龐大的國(guó)家。漢的統(tǒng)治者繼承了秦的國(guó)家體系，但做了一些自己的改變。一種新的思路，正在醞釀中。

郡縣制度和分封制度并存，是激烈斗爭(zhēng)后的結(jié)果。單純分封，有周朝的前車(chē)之鑒。單純郡縣制度，當(dāng)時(shí)的中央政府又很難管理。在天下初定，叛亂不斷的情勢(shì)下，奠出了郡縣制度和分封制度共存的辦法。分封劉姓藩王夾雜在郡縣之中，幫助中央管理全國(guó)?！坝H不親，一家人，打斷骨頭連著筋。”畢竟大家都是親戚，有著共同的利益，都要維護(hù)劉家的天下。

但是沒(méi)過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間，分封制的弊端就開(kāi)始顯露出來(lái)了。共同的老祖宗一“駕崩”，各地的藩王們就不老實(shí)了。同是老劉家的孩子，憑什么那么大的土地都被你皇帝一個(gè)人占了？不如大家分了吧。其實(shí)，這還是那個(gè)老問(wèn)題，當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、技術(shù)條件，國(guó)家中樞很難有效管理如此龐大的國(guó)家。地方上發(fā)生的事情，你中央朝廷能知道嗎？多久能知道？知道了怎么管？

這時(shí)，聰明的統(tǒng)治者就另辟蹊徑，想出了另外一個(gè)辦法。這就是加強(qiáng)思想文化的建設(shè)，也就是發(fā)揮“德”的力量。

“太史公曰：洋洋美德乎！宰制萬(wàn)物，役使群眾，豈人力也哉？”（《史記·禮書(shū)第一》）意思是說(shuō)，光憑人的力氣，怎么可能管理得好萬(wàn)物和眾人呢？還是要靠“德”啊。司馬遷進(jìn)一步說(shuō)： “人道經(jīng)緯萬(wàn)端，規(guī)矩?zé)o所不貫，誘進(jìn)以仁義，束縛以刑罰，故德厚者位尊，祿重者寵榮，所以總一海內(nèi)而整齊萬(wàn)民也?！?/span>

具有如此大威力的“德”，究竟指的是什么呢？不妨如此定義：“德”是大家公認(rèn)的優(yōu)秀精神品質(zhì)，本質(zhì)是克制自己、維護(hù)他人或群體的“共同之善”。如果整個(gè)國(guó)家從上到下都對(duì)善惡、秩序有一致的觀念，那么龐大的國(guó)家就有了維系在一起的內(nèi)在力。于是，倡導(dǎo)“人性本善”，推崇“親親”、“尊尊”等秩序的儒家思想，成為了統(tǒng)治者的首選。

終于，在經(jīng)歷了漢景帝時(shí)期的“七國(guó)之亂”后，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，把儒家思想推上了國(guó)家正統(tǒng)政治思想的地位。另一方面，通過(guò)“推恩令”削弱了分封制，強(qiáng)化了中央集權(quán)。至此，大一統(tǒng)的國(guó)家格局初步奠定。

在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力條件下，個(gè)體生產(chǎn)者的差別是很小的。數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)是決定性的。大一統(tǒng)國(guó)家所凝聚起來(lái)的數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)很明顯，漢朝空前強(qiáng)大，擊敗了北部強(qiáng)悍的游牧民族，把影響力擴(kuò)展到了西域諸國(guó)。建立在“德”之上的漢文化特質(zhì)形成，天然具有獨(dú)特的感召力，讓遠(yuǎn)方的人們心悅誠(chéng)服。人民生活安定，經(jīng)濟(jì)文化技術(shù)大發(fā)展。漢在版圖上給后代留下了深深的印記，更在人們的心里留下了深深的印記：中國(guó)就應(yīng)該是大一統(tǒng)的，這是所有中國(guó)人的福祉。

延續(xù)了數(shù)百年后，漢朝失去活力，最終崩潰。中國(guó)陷入了三國(guó)時(shí)期的混戰(zhàn)狀態(tài)。統(tǒng)一三國(guó)的晉朝沒(méi)有學(xué)習(xí)前人管理泱泱大國(guó)的方法，而是分封皇親貴族，于是八王之亂禍起蕭墻，少數(shù)民族乘機(jī)大量進(jìn)入中原，出現(xiàn)了“五胡亂華”的局面。

當(dāng)游牧民族占據(jù)了中原農(nóng)耕地區(qū)，根本不知道如何治理如此龐大的國(guó)家。于是迅速敗亡，被新來(lái)的民族所取代。朝代走馬燈似的變換，五胡十六國(guó)，就是當(dāng)時(shí)的真實(shí)寫(xiě)照。

當(dāng)國(guó)家再次走向統(tǒng)一的時(shí)候，漢的經(jīng)驗(yàn)成為了仿效的對(duì)象。而仿效者反倒是鮮卑族建立的國(guó)家北魏。當(dāng)時(shí)，北魏的拓跋氏鮮卑占據(jù)中原，決心在這里站穩(wěn)腳跟時(shí)，他們選擇了學(xué)習(xí)漢的經(jīng)驗(yàn)，分配土地，發(fā)展農(nóng)業(yè)，祭祀孔子。最終干脆選擇了把自己徹底漢化，皇帝改姓漢姓，禁止穿鮮卑服裝和說(shuō)鮮卑語(yǔ)言。

當(dāng)隋唐在北魏的基礎(chǔ)上次第建立起來(lái)時(shí)，大一統(tǒng)國(guó)家的組織形式有了進(jìn)一步的發(fā)展。由于之前的民族大融合，漢族不是一個(gè)遺傳學(xué)意義上的民族了。凡是接受了“漢”文化的，通通成為了漢族。其實(shí)漢族從來(lái)就不是一個(gè)遺傳意義上的民族，漢文化形成的過(guò)程決定了其極強(qiáng)的包容力，否則也不會(huì)覆蓋如此廣闊的國(guó)土，起到維系大一統(tǒng)國(guó)家的作用。

唐代是中國(guó)歷史上的一座高峰。以儒學(xué)治國(guó)，以佛教修身，允許信仰自主的多元格局，對(duì)各族人士都一視同仁加以任用。唐是中國(guó)歷史上最具開(kāi)放心態(tài)的朝代，敞開(kāi)胸懷與各個(gè)民族交流，也最大地?cái)U(kuò)散了中國(guó)文化。不僅如此，唐代確立了科舉取士制度，更是進(jìn)一步發(fā)展了大一統(tǒng)國(guó)家的組織體系，通過(guò)開(kāi)放考試，吸收了不少寒士進(jìn)入政權(quán)，有益于擴(kuò)大和鞏固封建統(tǒng)治的政治基礎(chǔ)，改變了豪門(mén)士族把持朝政的局面，解決了漢末以來(lái)暴露出的關(guān)鍵問(wèn)題，使得國(guó)家維系越加緊密。

這個(gè)問(wèn)題，自漢代以來(lái)一直困擾著歷代統(tǒng)治者。新的國(guó)家在建立之初，管理（統(tǒng)治）階層因?yàn)榻?jīng)歷了諸多考驗(yàn)和洗禮，往往由精英組成。這些精英階層，總是本能地希望他們的后代能在社會(huì)中保持同樣優(yōu)越的地位。最簡(jiǎn)單的方式就是把自己的家族定為貴族乃至皇族，高高凌駕于普通民眾之上。

但是，精英的后代未必是精英。由于成長(zhǎng)環(huán)境的不同，也由于遺傳規(guī)律，封閉的貴族階層其素質(zhì)一般都是隨時(shí)間而不斷退化的。這就意味著國(guó)家的管理階層通常是在不斷變?nèi)醯?，這個(gè)問(wèn)題不能解決，一旦無(wú)法抵御內(nèi)外各種力量的沖擊，國(guó)家就崩潰了。所以，國(guó)家的管理階層需要補(bǔ)充新鮮血液，才可以保持國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力。

漢代統(tǒng)治者意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，采取了地方舉薦孝廉為官的制度，進(jìn)行這種更新。但這個(gè)制度顯然缺乏客觀性，在實(shí)際操作中很容易被把持，于是到了魏晉南北朝時(shí)“下品無(wú)高門(mén)，上品無(wú)寒士”。人們把這些把持了國(guó)家管理階層的家族稱作門(mén)閥士族。他們與西方的世襲貴族是不同的，并沒(méi)有由國(guó)家正式賦予世襲地位，而是利用規(guī)則或者習(xí)慣在實(shí)際操作中壟斷了國(guó)家管理權(quán)。按照當(dāng)下最時(shí)髦的說(shuō)法，他們就是“既得利益者”。

經(jīng)歷了漢代崩潰后的幾百年混亂，隋唐重新建立大一統(tǒng)國(guó)家格局，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的重要性有著很深刻的認(rèn)識(shí)。他們找到了新的解決方式——科舉取士制度。

科舉制度代表了當(dāng)時(shí)最積極的一些因素，是已經(jīng)擁有數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)的中華文明在提升質(zhì)量方面——主要是管理者質(zhì)量——的一次巨大進(jìn)步。用考試制度去選拔人才，客觀性強(qiáng)，基層有才能的人得到了進(jìn)入國(guó)家管理階層的機(jī)會(huì)，他們就不再會(huì)成為國(guó)家秩序的挑戰(zhàn)者，而成為國(guó)家秩序的維護(hù)者，國(guó)家管理層也得到了穩(wěn)定的高質(zhì)量人才來(lái)源。

唐太宗看到士子們踴躍參加科舉考試時(shí)，發(fā)出了“天下英雄盡入我彀中”的感慨，志得意滿之情，溢于言表。科舉制度又強(qiáng)化了國(guó)家的指導(dǎo)思想?？婆e考什么，渴望出人頭地的人們就學(xué)什么，通過(guò)科舉進(jìn)入國(guó)家管理階層的精英就認(rèn)同什么。國(guó)家凝聚力，怎么能不大大加強(qiáng)？動(dòng)員整個(gè)帝國(guó)人力物力的效率也極大提高。

隋唐時(shí)代的科舉制度，代表了一種對(duì)內(nèi)開(kāi)放的心態(tài)。敞開(kāi)胸懷與其他不同文化交流，代表了對(duì)外開(kāi)放的自信。兩者為中華文明帶來(lái)了質(zhì)量上的大幅提升和無(wú)窮活力，無(wú)論經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)，中華文明于唐代再登上了一個(gè)高峰，領(lǐng)先當(dāng)時(shí)的世界。