《廣嗣五種備要》，清·王實穎著。此書由《種子心法》、《保胎方論》、《達生真訣》、《新產(chǎn)證治》、《全嬰須知》五種書組成。是王氏從《醫(yī)宗金鑒》等醫(yī)學典籍中收集有關婦產(chǎn)、小兒諸科的內容，再加以自己的意見及施治經(jīng)驗著作而成書的。本書選取其《種子心法》一書中的內容，其中論及求嗣問題，指出要從寡欲、知時，知竅著手，很有見地，實屬經(jīng)驗之談?！兑熤巍芬粭l，提到世之難嗣者，只著眼于婦人，尋求治法，而不知難孕之責，尤在于男子。必須男女兼治，方能奏效。這是很有見地而符合實際的論斷，足見他的醫(yī)理與經(jīng)驗均有獨特之處。

    種子心法

    要回天

    生子雖云天數(shù)，而人能積德，便可回天。果然推廣良心，常行方便，隨分隨時，說好話，行好事，自然食天之報，如執(zhí)左券，又何子嗣之不可求耶！昔者竇禹鈞夜夢故父謂日：汝不惟無子，更且不壽，速修善行，挽回天意。鈞自是佩服，力行種種利人事。復夢父謂日：上天鑒知，延壽三紀，錫五子榮顯。其后果應。晉國公裴度相主餓死，因香山還帶，出將人相，子孫蕃衍。馮商還妾，果生馮京，狀元及第，時有為《三元記》傳奇以勸世者。詞云：請看還妾事，便是種兒方。人因積德多子者，不可勝數(shù)，今略指三公以為求嗣式，凡無子，改為有子。細讀袁了凡《立命說》，則知矣。石天基先生《命銓》一卷，刻于寶書內，茲不重載。可知回天是種子第一法。其風水、命相、卜數(shù)等說，皆未足論也。

    要選雌

    如要娶婦生子，必須慎選眼睛不露，顴骨不高，臥蠶不陷，人中不平，聲音不雄，發(fā)不粗卷。察此不犯，方可有子。如因艱嗣，置妾已多，精神既虧，心不專一，又有所制，情意不孚，雖合不歡，胎亦難結。凡不得已而娶妾者，只以生子為重，不必務求美色，惟氣血壯旺，形體適中，不肥不瘦。太肥則脂塞生門，動則必喘；太瘦則尪贏骨立，肌熱易生，皆不能孕。然所以不可求美者，何也？蓋入宮見妒，人情之常。為夫者，平時先曉喻主母以主祀之大、無后之苦，又令諸妾重尊卑之分，一家和順，上下皆得其歡心，然后交會之時，無復顧忌，必能一舉而成也。前人云：婦人和樂則有子。此至言也。艱嗣者須要知之。

    要寡欲

    男以精為主。男病有五：一、精寒；二、精無力；三、精頑縮；四、精易泄；五、陽痿弱。凡此皆淫欲無度，或醉飽行房，或熱藥助長，或思慮憂愁，或驚恐郁結，或強力久戰(zhàn)，以至真精耗散，腎虛精少，不能融結而成胎也。但腎臟之府，蓋人未交感之時，精皆涵于原氣之中，未成形質，惟男婦交媾，則欲火熾盛，此氣化而為精，自泥丸順脊而下，充溢于兩腎，由尾閭至膀胱、外腎而施泄。是以周身通泰，氣暢情歡，當強壯之年，美快不可勝言；至于中年交感，精從面上通來，髓涸精枯，雖泄不暢，亦不勝樂，乃人之可以自驗者。欲種子者，必要寡欲、積精、養(yǎng)氣，始能成胎。

    男寡欲則實，女寡欲則虛。前人云：寡欲多男。是知求嗣者，須要誠心寡欲，專俟紅將盡之時，男歡女悅，一種即成胎。倘好色多欲者，是自廢也。如男精未通而御女，則五體有不滿之處，異日必有難狀之疾。如陽已痿而強色，則精竭內敗，切須忌戒。

    男女寡欲，更須戒酒，夜必分房獨宿。要知不見可欲，心即不亂。至于日間言笑舉止，亦不可戲狎，致動欲心。如欲心一動，雖不交感，而陽氣已先泄矣。佛老家修心煉性，謂之內感，病同外感也，不可不謹。

    要知時

    世人種子，往往以婦女經(jīng)至前三后三之說，所謂：三十時辰兩日半，二十八九君須算，落紅將盡是佳期，經(jīng)水過時空霍亂。此四句，雖指常情，亦有不盡然者。大抵婦人因秉賦不同，則經(jīng)來多寡不定，有一二日止者，有七八日止者，有血多者，有血少者，其法不拘幾日，只要經(jīng)盡，體旺無疾，引誘其歡興，一種即成矣。

    要知竅

    凡天地生物，必有氤氳之氣；萬物化生，必有發(fā)育之候。觀貓犬畜類，將受胎也，雌者必號呼而奔跳，其氤氳樂育之氣，融融有不能自止者。此天然之節(jié)候，生化之真機也。婦人行經(jīng)之后，必有一日氤氳證候，于一時辰間，或氣蒸而熱，或神昏而悶，有欲交接不可忍之狀。此的候也。婦人含羞不肯自言，男子須預密告之，若有此候，即便直說；再以手探陰內，子宮門有如蓮蕊挺開，便是真確。此時交合，一舉即成胎矣，萬無一失。此最妙最應之法也。

    男女交合，欲心俱熾，當其精血之至，彼此先后有不能自持者。必平昔熟審女情所向如何，迎機可令先至。而我在臨御，尤不可色情濃迫，以致力難堅忍。必俟女至方?jīng)_，則瞬睫二事交融，胎孕已結于不知不覺之中矣。然男又不可縱酒力，仗熱藥，恃強而御弱女，令其屢泄，則氣衰不能攝精，均非種子之道也。

    要療治

    女以血為主，女病有四：一，經(jīng)參前后；二、臨經(jīng)作痛；三、赤白帶下；四、崩隔格淋。凡此皆血氣不調，或經(jīng)行之時，惱怒過甚，飲食過多，交接不已，以致真元耗竭，諸病交侵，不可不加意療治。

    血者，水谷之精氣也，調和五臟，保固六腑，在男子則化為精，女子上為乳汁，下為血海。心雖主血，肝雖藏血，然皆統(tǒng)攝于脾，補脾和胃，血自生矣。東垣所謂脾為生化之源，心統(tǒng)諸經(jīng)之血者是也。

    人之有胎者，陽精之施也，陰血能攝之。今婦人無子者，皆由血少不足以攝精也。欲得子者，必須補其陰血，方能有孕。何世人用秦桂丸熱劑，煎熬臟腑，氣血沸騰，禍不旋踵，良可憫哉！

    世之難嗣者，專以婦人為重，是舍本而求末。間有兼治男子者，亦未得理之肯綮?；蚰凶幽昀希蛴胁?，或陽事不堅，不射，或精冷精清，或向未受胎，或胎而小產(chǎn)，或產(chǎn)而不男，或男而不育。須求明醫(yī)診治，必令精神完固，氣血充盈，不惟多男，抑且多壽矣。

    元氣有限，人欲無涯，火生于水，禍發(fā)必克，尾閶不禁，滄海以竭。少之時，戒之在色；及其老也，更宜寡欲。

’  凡求嗣者，男須養(yǎng)精神，服藥餌；女要調精血，知交候。男女氣足神旺，彼此歡愛，自然精血渾融，所謂=五之精，妙合而凝也。

    種子至要，予謂全在回天意，盡人力，此二者，如陰陽表里，缺一不可?；靥煲猓诜e德存仁四字。蓋博愛之謂仁，即不忍人之心也，忍則自絕其生生之本。時能博愛，則生機充溢，猶夫天地氣候，雖冬令閉藏，一遇陽春，靡不發(fā)育，天之祐助重此。盡人力，全在清心寡欲四字。蓋寡欲則精壯氣實，結胎有基。但腎屬水，主智，若勞心焦思，則腎傷矣。惟是素封乎人，或艱于嗣，此皆少年過欲傷腎，及至知艱，則又多購妾婢，廣服丹藥，至令熱藥內損臟腑，漁色外役精神。殊不知真正精神，非徒藥餌可生；孕育無機，非特意慮可得?？占臣秤诖耍踔辆枭?，深可痛惜！必須少思絕色，保養(yǎng)百余日，方可一往，其至爾力，其中非爾力也。總之，仁心猶如桃杏瓜果，若無核中之仁，雖種膿壞，何足生發(fā)。若人不學存仁，便學余法，即舍源逐流，恐上所立諸法，未必就能勝于天也，豈非自誤哉！