要知道啊，整個修行，不是整個佛法呀，包括靈修，包括宗教，包括就是各種各樣的修行吧，到最后就是三個字，善護念。

在西方世界，你看，他們通常流行的這種靈性是什么？與真我鏈接，與高于鏈接。你學(xué)西方的，大部分是不是這個？你看，我們很多家人花了很多的錢，上了很多的課，有的家里都說花了上百萬，然后呢，他學(xué)的這些西方的靈性的教導(dǎo)，有幾個告訴他一心三藏的？沒有啊。通常告訴你的是什么？有真我，有靈魂，有天使，有指導(dǎo)靈，有高維。你跟他鏈接就行了。但你要知道，凡所有相，皆是虛妄。高維、靈魂、指導(dǎo)靈、天使、真我，都是相，都是虛妄。它不是一心三藏的境界。你說，你學(xué)這個東西有沒有用呢？有用啊，比你之前提升了不少。你以前不知道有真我。你以前不知道有靈魂，或者不知道有天使，或者不相信自己的人生是這么創(chuàng)造的。現(xiàn)在你明白了一些，可是不它徹底，它不是徹底法源，所以很多人就用不出來。很多人在學(xué)，就是他自己也分享了，花了很多錢，上了很多課，總覺得有個窗戶紙沒捅破，總覺得懵懵懂懂的，總覺得不能融會貫通，總覺得不能把這個東西串起來。為什么？因為他這個不是正信啊。他不是阿耨多羅三藐三菩提，它不是無上正等正覺，它不是那個究竟徹底法源的那個道。所以你就得不到啊

所以你看，在西方有沒有這樣的人呢？現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)了一個，就是杰德。所以為什么跟大家推薦開悟者眼中的生命真相呢？就是因為他講到的就是一心三藏的境界。你說，西方有沒有這種靈性大師？或許有，目前，我知道的就一個杰德，那是真的是佛陀的境界。但是呢，那也就他自己，誰會認可呢？也就是講，他的這些學(xué)說在西方，我估計也沒有多少人認可。就是在西方偶爾的會出現(xiàn)一個兩個，但是呢，在中國就不是了，會出現(xiàn)很多。對吧？我們所有的禪宗的很多的法師，對吧？很多都是啊，一心三藏的境界。那王陽明也是一心三藏的境界啊。

格物致知，其實是觀情緒了。因為一切的境遇引起你的情緒反應(yīng)啊，就是王陽明說的，隨它多少邪思妄念，這里一覺，都自消融。真?zhèn)€是靈丹一粒，點鐵成金。隨它多少邪思妄念，這里一覺，都自消融。這個覺，就是觀照般若，就是觀照般若啊。也是王陽明說的，他說什么？善便知善，惡便知惡。如此善便存、惡便去。何等穩(wěn)當(dāng)快樂，此便是格物的真功，致知的實諦。這就是格物致知啊。善便知善，惡便知惡。善是什么？清凈啊。惡是動氣呀。那善便知善，惡便知惡，就是清凈的時候，觀照清凈。哎，動氣的時候，觀照動氣。如此善便存、惡便去。什么呢？那個清凈會更清凈，那個動氣會消失。就是你一覺它，它自消融。這便是格物的真功，致知的實諦。這便是格物致知。所以妙觀察啊。所以般若智慧，有一種叫觀照般若呀，你會觀照嗎？你不會觀照，你這個般若智慧還是缺斤少兩的。你這個般若智慧還是不圓滿的。那知行合一，它也是觀照啊。知是行之始，行是知之成。知是行的主意，行是知的功夫。這是王陽明講的，知是什么？良知啊。良知光明。良知光明，你自然會按照良知的指引來做。你不觀照，你怎么知道良知要讓你干什么呢？知善知惡是良知啊，良知知道什么對你好，什么對你不好，良知知道你需要做什么，那你怎么能知道良知給你的指引呢？你必須覺察，妙觀察呀，妙觀察就是觀照般若呀，你必須觀照，所以人生只剩下一個字了，就是覺。

所以修行的第一步，是覺察，最后一步還是覺察。你看，覺什么？覺實相般若，這叫覺一心三藏；覺格物致知；覺知行合一。告訴你如何具體的覺。這個大家理解了吧？這叫什么？這叫觀照般若。

《達摩祖師論》中也說：佛者覺也。

護什么念？跟大家說，其實金剛經(jīng)，其實整個佛法呀，他整個的這個修為就在護念，就是善護念啊。你想一想，格物致知是在護念啊，格物致知是不是在護念？對呀，因為你的念是什么？不正的，因為你的念是惡的，所以你才會有情緒啊，你看，我們跟大家說，情緒從哪來的？情緒從信念來，為什么信念會導(dǎo)致情緒呢？因為真我是無信念的，因為良知是無信念的。而良知無信念，那意味著，如果你的這個信念與良知是相悖的，你就會感覺不好，它就是這個意思了，你的信念與良知是付囑的，你就會感覺不好，你感覺不好呢，你就有情緒。所以呢，格物致知還是在善護念啊，格物致知是善護念，而且這是真正的護念，就是讓你，我們原來格物致知叫療愈清理嘛，療愈什么？療愈情緒。清理什么？清理信念。清理信念不就是護念嘛，清理信念就是護念啊

是你的自性，那個覺，本身就是清凈的，本自清凈。你本不需要降伏你的心，因為本來你就是清凈的，你本來沒有煩惱，沒有妄想執(zhí)著。Ok，那這是第一個意思。

第二個意思呢，所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，所有一切眾生之類。ok，他舉的那些什么？有色無色，卵胎濕化，等等吧，我們不管了，我們就說一切眾生。所有一切眾生之類，在哪里？你明白一心三藏，你就明白了，一切眾生是不空如來藏啊。他事實上都是什么？都是覺，就是我們講的，覺即一切，一切即覺。真相是覺存在。真相是覺存在，覺即一切，一切即覺。一切都是覺。那一切眾生是什么？是覺的對象，一切眾生都是覺。明白了嗎？一切眾生都是覺。

一切眾生都是覺。那你要聽清楚了。我是覺，你是覺，狗是覺，貓是覺，花是覺，鬼是覺，天堂是覺，地獄是覺。然后呢，外星人是覺，地球上所有的人，動物，植物，昆蟲，然后呢，什么爬行動物，然后，等等吧，山川河流，日月星辰，風(fēng)云雨霧，都是覺。

那如果說一切眾生都是覺。度眾生是度什么？度覺啊。所以，因為你要明白這個，到底眾生來自于哪里？眾生是什么？是覺的幻影啊。眾生是覺的念啊，眾生是覺念念疊加的產(chǎn)物。眾生是那個妙有啊。但是，它那個根在哪里？都是覺，都是一心三藏。它是那個總投影源，它是那個一切的造物主啊。所以你明白這個之后，你就知道，度眾生，其實度的是你的覺。你的覺本來就是清凈的。降伏你的心，就是讓你不清凈的這個心回到那個清凈的那個心當(dāng)中，回到清凈的那個覺當(dāng)中，因為你是覺。

所以這個時候問題就變得簡單了，度眾生度的誰？你自己。為什么度的你自己？因為你是覺。

所以你要理解啊，你如果還把肉體當(dāng)真，你就不能理解這一段話。如果你還認為是我的覺，或者說我的肉體是真的，那你就不會理解說度眾生就是度自己。為什么是自己？因為自己就是覺。一切眾生都是覺，都是覺的對象，都是覺的產(chǎn)物。

所以這個時候，你就不是說去改變別人了，你就不是說去讓自己發(fā)大愿，改變什么世界，改變什么戰(zhàn)爭，改變什么疾病，改變地球，或者說讓一切人都能夠覺醒，都能夠接觸佛法，都能夠解脫。你就不會這樣了，你就開始關(guān)注什么？關(guān)注覺了。

就是，所以你要理解啊，所以這個地方我們就轉(zhuǎn)回來了嘛，所以一切眾生都是覺，覺即一切，一切即覺。一切眾生都是覺，覺就是一切眾生。你看，我們在講那個自在人生，講那個心外無理的時候，不是講了5條法則，第一覺存在。覺存在，就是覺是唯一的存在。覺即一切，一切即覺。那就告訴你什么？一切眾生都是覺，覺就是一切眾生。