吉狄馬加

雪域之巔，那習(xí)習(xí)的風(fēng)、盈盈的笑，令人迷醉，那圣潔清冽的泉水、繁花綻放的枝椏，讓人沉浸。在這里無論是山川河流、巖石土地、云彩空氣，都有自己的生命與靈魂?？酀c甜蜜在這里共存，古老與新生在這里交疊，她充滿了神奇的魔力，就如同那神秘的耶利亞女郎一般，令人即便走出千里萬里，也不禁要回頭遙望，魂?duì)繅?mèng)縈。

有一位詩人，在這里聽到了來自全世界的聲音；在這里，有一位詩人讓全世界聽到了來自他的聲音。這聲音是那樣鮮活、那樣宏闊，不會(huì)消失于雪原冰川，更不會(huì)淹沒于水泥森林。這里就是大涼山，這位詩人就是吉狄馬加。他像璀璨的星辰，帶著深邃而悠長的光芒，閃耀于中華詩歌之苑；他像高聳的雪峰，帶著來自遙遠(yuǎn)靈魂的空谷回音，矗立于新的人文精神之上。

一

諾蘇是彝族中人數(shù)最多的一支，主要生活在四川的大涼山地區(qū)，吉狄馬加是這個(gè)古老民族的兒子，亦是這個(gè)民族的代表者和捍衛(wèi)者。他在《致自己》中說：

如果沒有大涼山和我的人民

就不會(huì)有我這個(gè)詩人

在他的身上，體現(xiàn)著現(xiàn)代文明與古老傳統(tǒng)的反差，他的詩歌以先祖之名，也以后來者的名義，閃光搖曳于古老傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明之間。

其實(shí)我是千百年來

愛情和夢(mèng)幻的兒孫

其實(shí)我是千百年來

一次沒有完的婚禮

其實(shí)我是千百年來

一切背叛

一切忠誠

一切生

一切死

啊，世界，請(qǐng)聽我回答

我—是—彝—人

                     （《自畫像》）

一輪紅日滋養(yǎng)著黑色的古老大地，吉狄馬加的詩歌像一個(gè)個(gè)精靈在這黑色的土地上舞蹈，像一個(gè)個(gè)跳躍的音符在蜿蜒的山谷中回響。

但是——兄弟啊——在漆黑的夜半

如果你感受到了

這塊土地的悲哀

那就是我還在思念

                  （《口弦的自白》）

無論貧窮，還是富有

你都會(huì)為我們的靈魂

穿上永恒的衣裳

                   （《彝人談火》）

那是自由的靈魂

彝人的護(hù)身符

躺在他寧靜的懷中

可以夢(mèng)見黃昏的星辰

淡忘鋼鐵的聲音

               （《群山的影子》）

在他的筆下，自然是富于靈性的，并成為了他理解部落認(rèn)知和群族記憶的手段；在他的筆下，大量的彝族生活群像被塑造得栩栩如生，那頭戴蘑菇狀黑氈帽的畢摩，還有那頭發(fā)凌亂腰間挎鼓的蘇尼……

守望畢摩

是對(duì)一個(gè)時(shí)代的回望

那里有多少神秘、溫情和淚水?。?/span>

                （《守望畢摩》）

在他的詩中，我們仿佛聽到了那彝族口口相傳的創(chuàng)世史詩《勒俄特依》的吟誦，還有那充滿詩意的諾蘇彝族神話；在他的詩中，蘊(yùn)藏著彝族古老淳樸的文化，滲透著彝人神秘夢(mèng)幻的審美，更高懸著諾蘇勇猛無畏的精神圖騰。

民族性是吉狄馬加詩歌的一種存在方式，他用詩歌重建部族歷史與主流文化的對(duì)話，承擔(dān)起了自己的民族與現(xiàn)實(shí)世界交流的使命。委內(nèi)瑞拉詩人何塞·曼努埃爾·布里塞尼奧·格雷羅曾說：“吉狄馬加對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛卻神奇地拉近了我與梅里達(dá)的距離，這是委內(nèi)瑞拉的山區(qū)，我在這里生活了多年?！彼脑姼瑁秽笥诿褡逭Z言、語法的繼承，而是更多地展現(xiàn)出了豐富的民間文學(xué)性和獨(dú)特的彝族傳統(tǒng)，以及濃重的中華民族文化底色。

吉狄馬加詩集

二

吉狄馬加的家國情懷蘊(yùn)含在這豐厚的民族土壤之中，并通過時(shí)代性的姿態(tài)和個(gè)性化的風(fēng)格展現(xiàn)出來。面對(duì)被金錢與物質(zhì)摧殘得傷痕累累、滿目瘡痍的歷史和故園，詩人發(fā)出了沉痛的悲鳴。那清醒的警示，每一個(gè)文字都不是指向?qū)δ硞€(gè)個(gè)體命運(yùn)的追蹤，而是著眼于一個(gè)時(shí)代的變遷。獻(xiàn)給黃河的長詩《大河》，三百余行的文字，歌頌著母親河，這民族國家的共同記憶：

你是東方的肚臍

你的血管里流淌著不同的血

但他們都是紅色的，

這個(gè)顏色只屬于你

你不是一個(gè)人的記憶，

你如果是——

也只能是成千上萬人的記憶

對(duì)！那是集體的記憶，一個(gè)民族的記憶。

他用高昂壯闊的詩句，把黃河抽象出來，她是華夏民族生命源頭的象征，是中華民族千萬年奔騰不息的史詩。

我祝愿每一只公雞

都像瓦補(bǔ)多幾那樣雄健

我祝愿每一匹賽馬

都像達(dá)里阿左那樣馳名

《星回節(jié)的祝愿》中，詩人表達(dá)了大山的子民對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的熱愛，更是對(duì)家園的敬畏和追隨……一種民族自豪感，在他的詩中得到了確認(rèn)。初心不改，恪守根源，這是一種對(duì)民族文化根性的守護(hù)，并永遠(yuǎn)以開放的心態(tài)做自己民族價(jià)值的確認(rèn)者。吉狄馬加認(rèn)為，“各民族文化的背景和走向，存在著各自的特點(diǎn)，各民族都具有自己獨(dú)特的審美意識(shí)、心理結(jié)構(gòu)和思維定式。我們只有運(yùn)用自己所特有的感知世界的方式和角度，才能建立一個(gè)屬于我們的文學(xué)世界。我們只有熟悉本民族的生活，扎根在自己的土地上，才能真正把握到本民族的精神本質(zhì)。同時(shí)，我們還要強(qiáng)化自我民族意識(shí)，用全方位的眼光去關(guān)照我們的現(xiàn)實(shí)生活?！?/span>

王國維在《宋元戲曲考》中曾說，“凡一代有一代之文學(xué)”，任何文學(xué)，都有屬于它的時(shí)代，無不被打上了時(shí)代的烙印。詩歌這種具有極致表現(xiàn)力的文學(xué)方式，往往能夠在任何時(shí)間和空間的節(jié)點(diǎn)上產(chǎn)生巨大的能量。

我們與死神的比賽，無疑

已經(jīng)進(jìn)入了你死我活的階段，

誰是最后的強(qiáng)者還在等待答案。

讓我們把全部的愛編織成風(fēng)，

送到每一個(gè)角落，以人類的名義。

讓我們用成千上萬個(gè)人的意志，

凝聚成一個(gè)強(qiáng)大的生命，在穹頂

散發(fā)出比古老的太陽更年輕的光。

讓我們打開所有的窗戶，將夢(mèng)剪裁成星星

再一次升起在藍(lán)色幕布一般的天空。

在吉狄馬加的抗擊疫情詩歌《死神與我們的速度誰更快》中，詩人用195行詩句記錄下2020年中華民族艱難沉重的瞬間。這首詩是獻(xiàn)給所有抗戰(zhàn)在疫情前線上的戰(zhàn)士們的贊歌，醫(yī)生、護(hù)士、環(huán)衛(wèi)工作者、建筑工人……每一個(gè)在危急時(shí)刻挺身逆行的人們，詩人為這些民族脊梁而謳歌。同時(shí)，這首詩也是獻(xiàn)給全人類的一段鼓舞號(hào)角。艱難困苦，玉汝于成，詩中，我們看到了中華民族在災(zāi)難面前從未屈服的身姿，看到了對(duì)未來勝利的渴望和呼喚。

“一個(gè)人的聲音的背后是一個(gè)民族的聲音，而從一個(gè)人聲音的內(nèi)部卻又能聽見無數(shù)人的不同的聲音?！痹娭械募遗c國，是個(gè)體責(zé)任和整體力量的彼此牽連，共同進(jìn)退。在這首詩中，我們感受到了吉狄馬加作為詩人、作為彝族之子、作為華夏之子的浪漫情懷，以及他詩歌的沉穩(wěn)力量。他向來是這樣一位詩人，從不吝惜直面表達(dá)對(duì)祖國和人民、故鄉(xiāng)和民族最深沉的愛意，從不逃避詩歌應(yīng)有的社會(huì)使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。他以大氣磅礴的文字抒發(fā)寬廣無私的家國情懷，用文學(xué)的形式傳遞人間大愛，總是能直擊人心，為社會(huì)注入強(qiáng)大的正向的能量。

無疑，吉狄馬加的詩歌書寫是獨(dú)特的，他勇于扛起歷史，站在人類命運(yùn)的高度，對(duì)國家、對(duì)民族充滿深切的關(guān)注，這屬于詩人的公共良知，難能可貴。2008年，汶川抗震救災(zāi)中，他曾寫下《獻(xiàn)給汶川的挽歌》，為民族精神勵(lì)志，為人民撫慰傷痛：

汶川，命運(yùn)的天平似乎從來就不公平

然而人類的歷史告訴我們

災(zāi)難從它誕生的那一天

就時(shí)時(shí)刻刻伴隨著人類的前進(jìn)

是的，汶川！當(dāng)死亡選擇你的同時(shí)

人類的希望也選擇了你

雖然這樣的選擇

是那樣的殘酷，是那樣的讓人難以接受

因?yàn)榍О倌陙?/span>

人類就在苦難中成長……

我們看見，在這大悲劇的舞臺(tái)中央

我們的母親——中國

用她五千年泣鬼神感天地的大愛

再一次把一個(gè)民族的苦難

義無反顧地扛在了自己的肩上……

吉狄馬加把詩歌的根，深扎于中華民族命運(yùn)的土壤里，對(duì)祖國，對(duì)故鄉(xiāng)，對(duì)民族深懷熱愛和依戀，也常存悲憫與憂思。在《致祖國》中，他毫無保留地表達(dá)著少數(shù)民族人民為國家貢獻(xiàn)力量的決心和向往；在《長城》中，他深深刻下中華民族的情感符號(hào)；在《一支遷徙的部落》《彝人夢(mèng)見的顏色》《看不見的波動(dòng)》等等諸多詩歌中，詩人用熱忱的文字書寫了故鄉(xiāng)人民的生存環(huán)境、時(shí)代演變以及民族風(fēng)情和獨(dú)特的審美心理特征。在一行行詩句中，我們能看到，詩人對(duì)故鄉(xiāng)土地和民族傳統(tǒng)的忠實(shí)。掛在少女胸前的口弦、盤旋在群山頂上的雄鷹、祭祀夢(mèng)幻的火焰和游牧人的馬鞍……那一個(gè)個(gè)意象，是詩人刻在血液里，永遠(yuǎn)流動(dòng)著的對(duì)這個(gè)世界的愛意。

吉狄馬加詩歌有著鮮明的民族色彩，但他卻用立體和豐富的心靈語言、悲憫的人道關(guān)懷打破了國家和民族的界限，超越了時(shí)間和空間限度，將讀者引入人類共通的情感河流。將民族性、時(shí)代性和人類性緊密地結(jié)合，因此吉狄馬加的家國情懷是能為世界所接納的。

三

吉狄馬加詩歌的英譯者、詩人梅丹理曾說過，“就文化身份而言，吉狄馬加既是一個(gè)彝人，也是一個(gè)中國人，也是一位世界公民，這三者是互不排斥的”。他以詩人的敏感細(xì)膩審視這個(gè)時(shí)代，用詩歌記錄社會(huì)生活和現(xiàn)實(shí)變遷，用語言表達(dá)自己的追索和憂慮，并善于以國際化的視野審視個(gè)體與社會(huì)、民族與國家、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與未來的繁復(fù)關(guān)系。他把自己的家國情懷上升到了全人類共通的高度。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“各個(gè)民族精神活動(dòng)的成果已經(jīng)成為共同享受的東西，民族的片面性和狹隘性已日益不可能存在，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一個(gè)世界的文學(xué)?！?/span>

吉狄馬加的詩歌成長之路就像一棵參天之木，他的根系既深深扎于腳下這片沃土，又將旁系生長到了另外一片陌生的土地汲取營養(yǎng)。除了古老神秘的彝族文化、源遠(yuǎn)流長的中華文化，惠特曼、阿波利奈爾、普希金、陀思妥耶夫斯基等世界文豪都曾在不同的時(shí)刻與他邂逅。眾多民族文化在他的詩歌中交融，并通過他所設(shè)置的獨(dú)特美學(xué)結(jié)構(gòu)，構(gòu)建了他詩歌中的人類性譜系。在《一種聲音，我的創(chuàng)作談》中，他就曾說過，“對(duì)人的命運(yùn)的關(guān)注，哪怕是對(duì)一個(gè)小小的部落做深刻的理解，它也是會(huì)有人類性的，我對(duì)此深信不疑?！彼枪爬厦褡宓拇匀?，同時(shí)也是個(gè)不折不扣的世界公民，他的詩歌體現(xiàn)了他對(duì)世界的獨(dú)特見解，飽含了他對(duì)人類生存境況多方位的思考和透視。

人與自然，是人類命運(yùn)的永恒話題，自然本應(yīng)是人類原生文化的養(yǎng)育者，但人類文明為破壞自然生態(tài)付出過、也正在付出沉重的代價(jià)，吉狄馬加的詩歌中充滿了對(duì)這種關(guān)系的警示與深思。

不要再追殺我，我也是這個(gè)

星球世界，與你們的骨血

連在一起的同胞兄弟

……

我與生俱來——

就和巖羊、赤狐、旱獺

有著千絲萬縷的依存

……

誰也離不開彼此的存在

在《我，雪豹……》中，他以雪豹的獨(dú)白，站在全人類的高度，來展現(xiàn)人與自然的哲學(xué)性思考。他自己曾說過，“我在寫作時(shí)一直強(qiáng)調(diào)要寫出我們民族生活中的人性光輝和美好的心靈世界。對(duì)太陽、土地、河流、森林、原野、群山等這些養(yǎng)育了人類原生文化的母體的贊頌，從來都是我詩歌的主題?！?/span>

河流是人類發(fā)展史中的一個(gè)原型符號(hào)，承載了重要的文化功能，激發(fā)了詩人們對(duì)歷史文化的詩意想象。所有文明的伊始，都有一條母親河，那是人類靈魂的寄托，這樣一條母親河可以流向任何一個(gè)人，無論他是何膚色，說著何種語言，這條河都會(huì)流進(jìn)他的心里?！东I(xiàn)給這個(gè)世界的河流》中，詩人謳歌河流——人類永恒的母親:

相信吧，人類所有的文明

都因?yàn)楹恿鞯酿B(yǎng)育

才充滿了無限的生機(jī)

我們敬畏河流，因?yàn)楹恿魇且环N相片

它崇高的名字就像一部史詩

它真實(shí)地記錄著人類歷史的進(jìn)步和苦難

我們向文明致敬

實(shí)際上就是在向那些偉大的河流致敬

在《鹿回頭》中，詩人用獵人和被追殺的鹿的傳說，對(duì)于這個(gè)世界、對(duì)于所有種族給出一個(gè)啟示：“但愿人類不要在最絕望的時(shí)候，才出現(xiàn)生命和愛情的奇跡。”

《不朽者》是吉狄馬加的名篇：

黑夜里我是北斗七星

白天又回到了部族的土地

幸運(yùn)讓我抓住了燃燒的松明

你看我把生和死都已照亮

我握住了語言的鹽

猶如觸電

當(dāng)現(xiàn)代人越來越缺少對(duì)祖先與文明的溯源，當(dāng)本民族的文化記憶和意識(shí)缺失成為世界的普遍問題，尋找和追尋故鄉(xiāng)那最后的精神家園，便成為了人類共情的主題。

吉狄馬加說，他在“寫作時(shí)，更多地是想通過表現(xiàn)我的民族生活，去表達(dá)我們對(duì)自身賴以生存的自然和文化的熱愛，我堅(jiān)信所有的人都是一個(gè)生命過程，不管你生活在哪個(gè)地方，哪個(gè)民族，有很多普遍價(jià)值的東西是人類必須共同遵從的。”在這豐富的表達(dá)中，其詩歌亦充滿了對(duì)人類古老文明的追索等一系列文學(xué)的“終極關(guān)懷”。在《而我——又怎能不回到這里！》中，他寫道：

我的靈魂，曾到過無數(shù)的地方

我看見他們，已經(jīng)把這個(gè)地球——

糟蹋得失去了模樣，而人類的非理性

迷途難返，現(xiàn)在還處于瘋狂！

米蘭·昆德拉曾說，“假如一個(gè)作家，只寫作只有他的民族才能理解的作品，那他是有罪的，因?yàn)樗斐闪诉@個(gè)民族的短視。”世界是一個(gè)整體，吉狄馬加的詩歌時(shí)刻把人類作為一個(gè)整體去思考，決然擺脫了片面民族主義固有的偏狹和局限，站在全人類的角度書寫，是吉狄馬加詩歌的品格。被稱為歐洲最偉大的在世詩人之一的立陶宛詩人托馬斯·溫茨洛瓦曾說過，吉狄馬加的“詩歌能將整個(gè)人類聯(lián)系起來，不斷為我們關(guān)于世界的理解添加新的維度?！币虼怂姼柚械募覈閼岩渤搅思遗c國的界限，是站在中華民族乃至世界文化的高度，以宏大的視野，建立的一種新的人文精神。

四

吉狄馬加誕生于上個(gè)世紀(jì)60年代，80年代初進(jìn)入詩壇，經(jīng)歷了自“朦朧詩”起紛至沓來的各種詩潮詩派，但是他從未搖擺不定，從不跟風(fēng)盲從，他始終似雪峰般冷靜堅(jiān)守，卓爾不群，一方面與時(shí)代風(fēng)尚、社會(huì)思潮、民族文脈、宇宙精神保持著某種深刻的聯(lián)系，另一方面，又以一種專屬于他的詩性話語體系、文化意蘊(yùn)和審美內(nèi)涵，成就了自身崇高、廣博、深厚、雄奇的獨(dú)特詩學(xué)品格。對(duì)于糾正當(dāng)下某些因?qū)υ娨馊狈次分亩a(chǎn)生的詩歌淺薄直白、無病呻吟、極度個(gè)人化的詩風(fēng)有著很大的借鑒價(jià)值。他的詩歌在世界文化的語境下，重建了新的藝術(shù)構(gòu)架、抒情表意體系和人文精神，在他的筆尖綻放出一朵朵撫慰人心的詩歌之花,那“人類精神世界中最美麗的花朵”， 令人不禁停車下馬，駐足凝望。

吉狄馬加的詩歌關(guān)注的是整個(gè)人類的行為、命運(yùn)在宇宙空間中的處境，具有廓然大公的主題內(nèi)涵和悠深高遠(yuǎn)的詩意境界。

在絕望與希望之間

只有一條道路是唯一的選擇

——那就是和平！

                （《在絕望與希望之間》）

恒定的主題與頑固的美感，以一種具有深刻的寓意性的表達(dá)方式，實(shí)現(xiàn)了超越民族、種族，對(duì)人性、人類的終極關(guān)懷與思索，實(shí)現(xiàn)了吉狄馬加詩歌的美學(xué)品格和話語范式，詩歌文體架構(gòu)的自由度因此大幅提升。

在他的詩歌中，即便是顏色、光線、聲音……，都獲得了最大的自由和解放。

我夢(mèng)見過黑色

我夢(mèng)見過黑色的披氈被人高高地?fù)P起

黑色的祭品獨(dú)自走向祖先的魂靈

黑色的英雄結(jié)上爬滿了不落的星

…………

我夢(mèng)見過紅色

我夢(mèng)見過紅色的飄帶在牛角上鳴響

紅色的長裙在吹動(dòng)一支纏綿的謠曲

紅色的馬鞍幻想著自由自在地飛翔

…………

我夢(mèng)見過黃色

我夢(mèng)見過一千把黃色的傘在遠(yuǎn)山歌唱

黃色的衣邊牽著了跳蕩的太陽

黃色的口弦在閃動(dòng)明亮的翅膀

…………

                （《彝人夢(mèng)見的顏色》）

以彝人崇拜的紅、黃、黑三原色作為彝人堅(jiān)韌、壯烈的民族精神的象征，用主體認(rèn)知的方式對(duì)客觀世界進(jìn)行審美把握，表達(dá)了人類對(duì)詩意生存和美好生活的追求。深刻的人文反思、多樣的文化形態(tài)和廣闊的價(jià)值場(chǎng)域，使得吉狄馬加的詩歌在世界視域內(nèi)獲得了更廣泛的認(rèn)同和尊崇。

中國古代詩歌有“詩之厚，在意不在辭”之說，這是重于言辭以及事物本身的情態(tài)與意境，需要超越現(xiàn)實(shí)超越民族把握更大時(shí)空范疇的靈性。詩歌本就擅長對(duì)意境的營造，仿佛寫意丹青，尺幅千里，寥寥數(shù)語，即可令人神游萬仞、精騖八極，給人以最豐富的心靈感受和精神回饋。吉狄馬加深諳其要義，他的詩歌之美并不限于語言本身，而是在語言的運(yùn)用中營造出來的充盈著自由觀感和解讀空間的藝術(shù)效果。

如他以孩子的口吻寫的代表性長詩《一個(gè)獵人孩子的自白》：

黃昏把子夜的故事

在樹梢的高處神秘地拉長

一條紫紅色的小溪

正從蟋蟀的嘴里流出

預(yù)示著盛夏的陰涼

那塊柔軟的森林草地

是姐姐的手帕

是妹妹的衣裳

野兔從這里走過，眼里充滿了

寂靜的月亮，小星星準(zhǔn)備

甜蜜地躲藏

于是最美的鳥在空氣里織網(wǎng)

綠衣的青蛙進(jìn)行最綠的歌唱

當(dāng)那只皇后般的母鹿出現(xiàn)

它全身披著金黃的瀑布

上面升起無數(shù)顆水性的太陽

樹因?yàn)樗W光

搖動(dòng)著和諧的舞蹈

滿地的三葉草開始自由地飄揚(yáng)

就在這時(shí)我把世界忘了

忘了我是一個(gè)獵人

沒有向那只野兔和母鹿開槍

                （《一個(gè)獵人孩子的自白》）

這首詩為讀者營造了一個(gè)夢(mèng)幻般的童話世界，森林終究以那攝人心魄的魅力洗滌了獵人孩子的心靈，使他放下了獵槍，遺忘了殺戮。天地有大美而不言，這是一種超越世俗感官的意象呈現(xiàn)，是凈化人心的神秘力量帶給我們的心靈震顫。歲月寂靜地向遠(yuǎn)方流淌的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)生活也會(huì)朝著記憶深處悄然飄移，總會(huì)有些珍貴的東西離我們?cè)瓉碓竭b遠(yuǎn)，有太多的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、感受乃至悔悟正在消散遺失著。詩人就像是信仰的布道者，把渺遠(yuǎn)的過去未來維系起來，是詩人的天賦，也是詩人的使命。

吉狄馬加的詩歌始終不以描寫對(duì)象為目的，而是以藝術(shù)為對(duì)象去加以思考和體認(rèn)，以對(duì)美的追求為終極目的，這樣所有的對(duì)象都因?yàn)樗鶚?gòu)建的詩意空間而具有了詩性存在的價(jià)值。

再來看他的代表性長詩《我，雪豹……》中的一節(jié)：

追逐 離心力 失重 閃電 弧線

欲望的弓 切割的寶石 分裂的空氣

重復(fù)的跳躍 氣味的舌尖 接納的堅(jiān)硬

奔跑的目標(biāo) 頜骨的坡度 不相等的飛行

遲緩的光速 分解的搖曳 缺席的負(fù)重

撕咬撕咬 血管的磷 齒唇的饋贈(zèng)

呼吸的波浪 急速的升起 強(qiáng)烈如初

捶打的舞蹈 臨界死亡的牽引 抽空 抽空

想象 地震的戰(zhàn)栗 奉獻(xiàn) 大地的凹陷

向外滲漏 分崩離析 噴泉 噴泉 噴泉

生命中墜落的倦意 邊緣的顫抖 回憶

雷鳴后的寂靜 等待 群山的回聲……

                        （《我，雪豹……》）

他在長詩中突兀地變換風(fēng)格，場(chǎng)景的急速切換、漫散的呈現(xiàn)方式、人為的割斷敘述節(jié)奏、破壞性的重建，令詩歌一詠三嘆、節(jié)奏鏗鏘，原生態(tài)表現(xiàn)力帶著最原始的野性噴薄而出。碎片化處理語言的方式，恰恰發(fā)揮了語言本身的魔力，帶給了我們最令人驚喜的詩性表達(dá)。得魚忘筌、得意忘言，他以高度的自由性和超脫性解放了語言對(duì)感悟者“心”的限制，呈現(xiàn)了詩歌大美的獨(dú)特魅力。

吉狄馬加曾說過，“我寫詩，是因?yàn)槲視?huì)講故事”。用情節(jié)化的表達(dá)將詩歌文本與生俱來的碎片化特征化入詩歌整體的情境之中，是他詩歌的另一個(gè)重要特點(diǎn)。

無論我怎樣地含著淚對(duì)它歌唱

它都沉默得像一塊巖石一聲不響

只有在我悲哀和痛苦的時(shí)候

當(dāng)我在這土地的某一個(gè)地方躺著

我就會(huì)感到土地——這彝人的父親

在把一個(gè)沉重的搖籃輕輕地?fù)u晃

                   （《土地》）

他不是在描摹土地真正的樣態(tài)，而是用一顆赤子之心，講述那屬于他的故事，系起屬于他的記憶，維護(hù)著精神王國疆域的完整，用情緒起伏、情感脈絡(luò)去梳理詩人自身對(duì)故鄉(xiāng)和大地母親的懷戀憂思，眷戀悲憫。

它有氣無力地躺在牛欄里

等待著那死亡的來臨

一雙微睜著的眼

充滿了哀傷和絕望

                       （《死去的斗?！罚?/span>

詩人同樣在用類似蒙太奇切換的圖景和充滿寓意的情節(jié)來解讀自己內(nèi)心的景象和精神圖景，給敘事節(jié)奏以流動(dòng)的詩意美，產(chǎn)生了直抵人心的力量。

歐陽修在《六一詩話》中曾說，“狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見于言外”。吉狄馬加的詩歌即以言外的意境悠遠(yuǎn)和超越語言文字的詩歌張力，激發(fā)著讀者激越奔涌的情感共鳴。他就像春汛到來之前的布谷，太陽即將升起的雄雞，把人類祖先繽紛記憶中的某種珍貴信息，送達(dá)讀者安恬的夢(mèng)境，令人恍然大悟卻又不可名狀。誰都沒辦法拒絕吉狄馬加的歌唱。

明代焦竑的《雅娛閣集序》中有云，“詩非他，人之性靈之所寄也。茍其感不至，則情不深；情不深，則無以驚人而動(dòng)魄，垂世而行遠(yuǎn)?！痹兑舱f：“人心有芬芳悱惻之懷，而后有沉郁頓挫之作?！边@就是說，要想做一個(gè)詩人，先要做一個(gè)詩意的人，必須是一個(gè)有性情有擔(dān)當(dāng)而又妙趣橫生的人。見人之所未能見，言人之所未能言，這就容易達(dá)成美妙了。但凡人的性格情緒精神思想的趨向，都可以稱之為趣吧，詩人最能帶著他的讀者觀覽一系列的美。

恰恰在這方面，吉狄馬加的詩歌也呈現(xiàn)出了這種卓然的審美旨趣。我們往往比較難得在他的詩歌中感受到?jīng)坝颗炫鹊?span>個(gè)體情感恣意于他詩歌的字里行間，抒情方式的清簡(jiǎn)也許與他公職人員的職業(yè)身份有關(guān)。但清簡(jiǎn)不代表寡淡，他的詩歌情感也許不是恣意的，但卻是豐厚的。按照蘇軾評(píng)價(jià)陶淵明的觀點(diǎn)來看，在人類共享的精神世界里，這種不恣意的豐厚恰恰是華美而豐腴的。吉狄馬加的這種豐厚來自他故地精神的皈依，現(xiàn)代性文化的浸潤，世界性眼光的認(rèn)定以及人類意識(shí)的重構(gòu)，多重元素盤根錯(cuò)節(jié)，互文互義，繁衍生息，閃爍于他詩歌的字里行間，使他的詩歌具備了多維角度的審美空間結(jié)構(gòu)。深沉而凝重的文字，濃烈而樸素的情感，自然流淌于他所構(gòu)建的詩歌王國之中，也造就了他詩歌的日臻闊達(dá)宏遠(yuǎn)、博大豐沛的精神氣質(zhì)。

吉狄馬加鐘情于詩歌這“人類精神世界中最美麗的花朵”，并將其作為畢生的理想追求。在他的整個(gè)人生經(jīng)歷中，從童年的原鄉(xiāng)記憶，到少年的心性磨礪，再到成年的品格修為，幾重融匯，繁復(fù)疊加，以其自身特有的藝術(shù)邏輯，進(jìn)行著最有深度的詩美實(shí)踐。

王國維的《人間詞話》中說，“詩人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。”吉狄馬加的詩歌就具備了這種入乎其內(nèi)、出乎其外的格致與氣韻。用一種屬于全人類的心靈密語，吟哦著所有人類命運(yùn)與情感的重大命題，因此愈加顯得空間的廣闊與時(shí)間的久遠(yuǎn)，人物事件渾然一處，形形色色的讀者，仿佛各自接聽到了飄渺夜空之中自己先人的喁喁的密語。

吉狄馬加的家國情懷，被他編織進(jìn)立足于本民族的文化確認(rèn)與覆蓋全人類的人文關(guān)懷所織就的錦繡之中，并被他廣博的視野、質(zhì)樸的情感和一種專屬于他的詩歌美學(xué)裁剪成了霓裳羽衣，克服了語言文字、文學(xué)傳統(tǒng)、種族文化等重重障礙，以其自身的詩性智慧，詩美經(jīng)驗(yàn)，詩文底蘊(yùn)，詩歌靈魂，將他的詩歌若游龍彩鳳見于蒼穹，在飛霜一般無盡的鏡像中，生出震撼人心的審美力量，證明著當(dāng)代中國詩歌的卓越成就。