?《道德經(jīng)》：跨過(guò)妄念這堵“墻”，才能通達(dá)不惑的境界

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10小時(shí)前

《道德經(jīng)》：跨過(guò)妄念這堵“墻”，才能通達(dá)不惑的境界

一、

世人與道之間只隔著一層?xùn)|西，那就是自己的妄念與私欲，修正了這個(gè)東西，自己便能使自己本性清澈，通達(dá)事物本質(zhì)之中。

《菜根譚》有這樣一句話(huà)：當(dāng)雪夜月天，心境便爾澄澈；遇春風(fēng)和氣，意界亦自沖融。造化人心混合無(wú)間。

在雪花飄落之后的月光之夜，天地一片銀色之后，人的心情就會(huì)隨之清朗明澈；在和風(fēng)吹過(guò)，萬(wàn)物一片生機(jī)的春季之時(shí)，人的情緒也能因環(huán)境而適當(dāng)調(diào)和?？梢?jiàn)大自然和人的心靈是渾然一體，沒(méi)有間隙的。

蔡志忠先生在解讀這句話(huà)的時(shí)候，就說(shuō)：天地造化與人心原為一體，靜隨心動(dòng)轉(zhuǎn)，心隨物化，心中除卻物欲則能得自然之趣。

天地萬(wàn)物與人心原本是一體，但是當(dāng)妄念遮蔽了自己的本性之后，我們與自然之間就多了一堵“墻”，更失去了體味自然之趣的機(jī)緣。

而這一堵墻并非是難以逾越的鴻溝，只是自己一念之間的差別。

《道德經(jīng)》：跨過(guò)妄念這堵“墻”，才能通達(dá)不惑的境界

《道德經(jīng)》有一句話(huà)叫：生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。

生長(zhǎng)萬(wàn)物，養(yǎng)育萬(wàn)物，生長(zhǎng)而沒(méi)有占有，養(yǎng)育而沒(méi)有自恃有功，滋養(yǎng)萬(wàn)物而不主宰它們，就稱(chēng)作自然無(wú)為最高深的德行。

人類(lèi)最引以為傲的東西是智慧，當(dāng)人類(lèi)以為自己擁有精神和意志，能夠進(jìn)行獨(dú)立思考和判斷的時(shí)候，便過(guò)度以智慧為榮。

在世間萬(wàn)物之中，智慧的確給人類(lèi)帶來(lái)了許多方便，但世間有所得者必有所失，能夠成就一個(gè)人的事情，自然也會(huì)拘束一個(gè)人，智慧這個(gè)東西同樣如此，當(dāng)人類(lèi)因智慧而享受方便的同時(shí)，必然因受制而生“惑”，這個(gè)“惑”就在自己妄念與私欲產(chǎn)生的地方。

當(dāng)自己的妄念和私欲起作用的時(shí)候，我們便錯(cuò)失了使本性到達(dá)澄澈的機(jī)緣，也失去看清事物本質(zhì)的契機(jī)。

一個(gè)人不能使自己本心達(dá)到澄澈，又不能看清事物的本質(zhì)，首先會(huì)使自己丟掉快樂(lè)，多生是非，所以才有這樣一句話(huà)叫“庸人自擾”；

其次因?yàn)橥钸^(guò)度主導(dǎo)，看不清事物本質(zhì)客觀規(guī)律之后，就會(huì)在自己的主觀意識(shí)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之下，做出錯(cuò)誤的選擇和舉動(dòng)，在痛苦之上又生痛苦。

《道德經(jīng)》：跨過(guò)妄念這堵“墻”，才能通達(dá)不惑的境界

二、

所以《莊子》之中才有這樣一番話(huà)：凡能其于府也殆，殆之成也不給改。禍之長(zhǎng)也茲萃，其反也緣功，其果也待久。而人以為己寶，不亦悲乎？

凡是心靈思慮過(guò)度就會(huì)產(chǎn)生危險(xiǎn)，危險(xiǎn)形成之后就來(lái)不及悔改。災(zāi)患也滋長(zhǎng)得越來(lái)越多，要返回自然狀態(tài)就需要修養(yǎng)之功了，要達(dá)到一定效果也需要很長(zhǎng)時(shí)間。而人們卻把耳、目、心計(jì)看成是寶貴的東西，這不是很可悲嗎？

北宮奢替衛(wèi)靈公募收民財(cái)鑄造鐘器，在城門(mén)外筑祭壇，三個(gè)月就做好了鐘并編組在上下兩層鐘架上。

王子慶忌見(jiàn)到這個(gè)情況之后，就問(wèn)他：“你用的是什么樣的方法？”

北宮奢就說(shuō)：“只抱著純一之道，除此之外不敢有別的想法。我聽(tīng)說(shuō)'既雕既琢，復(fù)歸于樸’，我淳樸無(wú)知的樣子，就好像思慮遲鈍一樣；任大家聚集在一起，迎來(lái)送往分辨不清；來(lái)的人不拒絕，去的人不挽留；不愿交納的任他而去；不贊助我的隨他自便，依照他個(gè)人的能力，所以，雖然朝夕賦斂，但人們不受絲毫損害，何況是懷有大道的人呢?！?/p>

北宮奢所說(shuō)的“既雕既琢，復(fù)歸于樸”，意思就是：經(jīng)過(guò)一番雕琢之后，又復(fù)歸于原始淳樸的狀態(tài)。

這句話(huà)暗含的境界，就如《道德經(jīng)》之中所說(shuō)“復(fù)歸于嬰兒”的狀態(tài)一般，其本質(zhì)核心也是無(wú)為順應(yīng)。

在老子看來(lái)，嬰兒不諳世事，萬(wàn)事皆清，不知何物為何物，不知何事為何事，餓了就吃，困了就睡，一切順乎自然，這便是通達(dá)道的狀態(tài)。

任由他人迎來(lái)送往，聚集在一處，任由他人來(lái)去自如，隨他自便。

這雖是不能輕易達(dá)到的狀態(tài)，但是可以通過(guò)對(duì)自己本心的修正，讓自己逐漸摒棄那些主觀的妄念與私欲，最后通達(dá)道的境界之中，而這也是跨過(guò)妄念與私欲這堵“墻”的根本智慧。

《道德經(jīng)》：跨過(guò)妄念這堵“墻”，才能通達(dá)不惑的境界

人生最大的痛苦不是人生本身，而是我們看不透人生這個(gè)復(fù)雜而多變的狀態(tài)，甚至還在私欲的驅(qū)使下，帶著迷惑去看待這個(gè)世界，最后產(chǎn)生的問(wèn)題就是我們所說(shuō)的：失去了本性的澄澈，而又悟不到更好的境界。

而解決這一切問(wèn)題的根本，就在老子所說(shuō)的“專(zhuān)氣致柔，能如嬰孩”的狀態(tài)之中。

人生道的境界不在于本心之上添加太多復(fù)雜的東西，而是將自己的本心還原到最簡(jiǎn)單的狀態(tài)，就是去除自己的妄念，只有去除了多余的東西，才能看見(jiàn)這個(gè)世界本該呈現(xiàn)的面貌。