著作者：尹真人弟子

藏版：明朝萬(wàn)歷乙卯年歙滌玄閣

訂正《性命圭旨》序言

重刻于明朝萬(wàn)歷年間的《性命圭旨》寶卷，圍繞性命雙修，論述全面深刻，淋瀝盡致，精辟概要，一語(yǔ)中的，修行金言，泄盡天機(jī)，字字珠璣，行行甘露，段段錦繡，篇篇華章，真乃黑夜明燈，登天仙梯，稀世珍寶，性命圭旨！

本書(shū)立意高遠(yuǎn)，博采眾長(zhǎng)，博大精深，再加上文言文較多，故閱讀起來(lái)有一定困難，為了普及推廣，此次訂正主要作了以下編輯，特此說(shuō)明。

1、把繁體字換成簡(jiǎn)體字。

2、把生僻字一一作了解釋?zhuān)旁谠撟值谝淮纬霈F(xiàn)的段落后面，用小號(hào)字顯示。

3、把原文中的錯(cuò)別字予以糾正。

4、把原文中點(diǎn)的不對(duì)的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，予以糾正。

請(qǐng)懷著十二分的虔誠(chéng)反復(fù)閱讀本書(shū)，務(wù)要把歷代仙佛神圣高僧大德的心血結(jié)晶領(lǐng)會(huì)吸收，爭(zhēng)取早日開(kāi)悟得道，普度眾生。

暫時(shí)看不懂的不要緊，反復(fù)看經(jīng)?？?，自會(huì)明了。

凡是修行中遇到的難題，皆可向本書(shū)尋求答案。

有緣得到此書(shū)，真是福報(bào)俱足，三生有幸！請(qǐng)下載打印，珍之秘之，祖輩傳留，永久保存！同時(shí)廣泛傳播，功德無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊！

后學(xué)歸真

書(shū)于公元二〇二一年一月二十八日吉時(shí)

性命圭旨序

《性命圭旨》，不著撰人，相傳為尹真人高弟之筆也，向來(lái)行本絕少。

（1、圭：guī，古代帝王或諸侯在舉行典禮時(shí)拿的一種玉器，上圓下方，或劍頭形狀，此是比喻。2、尹真人：即尹喜，號(hào)文始真人，周朝大將軍，修煉家，遇老子拜授《道德經(jīng)》。3、明朝萬(wàn)歷乙卯年歙滌玄閣：萬(wàn)歷，明朝皇帝年號(hào)；乙卯，農(nóng)歷紀(jì)年，木兔年。歙，xī，收斂，吸進(jìn)；滌玄閣，藏書(shū)樓；滌，dí，洗，同滌。） 

殷君惟一藏弆有年。曹子若濟(jì)見(jiàn)而悅之，攜示周子與閑，欣然共賞，重授剞劂，則錢(qián)子羽振董其成焉。書(shū)竣，而問(wèn)序于予，予于斯道蓋向往而未能至，何敢贊一辭。雖然，竊有述焉。

（1、弆：jǔ，收藏。2、剞劂：jījué，鏤空，刻印。3、焉：yān，此是文言助詞，還有三個(gè)意思：①與介詞“于”加代詞“是”相當(dāng)。②乃，才。③文言疑問(wèn)詞，怎么，哪兒。4、竣：jùn，事情完畢。5、予：yú。）

自三教鼎立，異說(shuō)聱牙，隱若敵國(guó)，日相撞也。是書(shū)獨(dú)揭大道，而儒、釋妙義，發(fā)揮旁通，要之以中，合之以一，而盡性至命之理，殊途同歸。微獨(dú)柱下五千，櫽括靡遺，并六十四卦，四十二章，無(wú)不累若貫珠矣。

（1、聱牙：áoyá，文句別扭，讀不上口。2、櫽括：yǐnguā，剪裁改寫(xiě)。3、靡遺：míyí，沒(méi)有遺漏。）

就道家論之，則有九十六種外道、三千六百旁門(mén)。好貨之徒喜談爐火，魚(yú)色之子艷語(yǔ)彼家，故猥鄙無(wú)足數(shù)已。即熊經(jīng)、鳥(niǎo)伸、龍吟、虎嘯，總屬形容，無(wú)關(guān)本體。 

（1、猥：wěi，下流。2、鄙：bǐ，品質(zhì)低劣。3、吟：yín，鳴，叫。4、嘯：xiào，動(dòng)物拉長(zhǎng)聲叫。）

近一方士，教人伏氣捻訣，頃刻開(kāi)關(guān)，忽笑忽啼，四肢搖戰(zhàn)。見(jiàn)者戒其瘋狂，而彼方詡為神述，良可哀矣！ 

（1、捻：niē，用拇指和其他手指夾住。古同“捏”。  2、搖戰(zhàn)：yáozhàn，發(fā)抖。3、詡：xǔ，夸耀，說(shuō)大話。）

是書(shū)一掃繁蕪，務(wù)撮標(biāo)本，致虛守靜，翕聚先天。其于撥邪反正，誠(chéng)中流一壺也；至其精要，尤在真意一說(shuō)。

（1、蕪：wú，文辭雜亂。2、撮：cuō，摘取。3、翕：xī，合，聚，和順。） 　　

蓋人身真意，是為真土。動(dòng)極而靜，此意屬陰，是為己土；靜極而動(dòng)，此意屬陽(yáng)，是為戊土。煉己土者，得離日之汞；煉戊土者，得坎月之鉛。鉛汞既歸，金丹自結(jié)。戊己者，重土之象也，斯其有取于圭旨乎！作者深思，直與《黃庭》相表里。（汞：gǒng，通稱(chēng)水銀。）

周子修而廣之，鼓聾發(fā)昧，功亦巨矣。般、曹二子，俱善養(yǎng)生生者。而予顧為豐于饒舌，其亦莊生所云“言者不知”也夫。

時(shí)康熙己酉孟夏吳門(mén)尤侗撰 

（1、康熙：清朝皇帝年號(hào)。熙：xī，光明，和樂(lè)，吉祥等。2、己酉：農(nóng)歷紀(jì)年，黃土雞年。3、孟夏：農(nóng)歷四月。4、吳門(mén)：吳家、吳姓。5、尤侗：名字。侗：dòng，誠(chéng)實(shí)的樣子。6、撰：zhuàn，寫(xiě)作，著書(shū)。）

題尹真人性命圭旨全書(shū)

是書(shū)出尹真人高第手筆，蓋述其師之意而全演之。中間所載諸圖說(shuō)，及修行節(jié)次功夫，可謂詳且盡矣。玄家書(shū)汗牛充棟，而直指竅妙，無(wú)逾此編。棲真者倘能藉此而入道，不亦稀有事哉。  

友人吳思鳴，為明德宗孫，而于玄教不無(wú)少抑。謂其所重者，我身即長(zhǎng)生久視，終不離壽者相也。其見(jiàn)確已，乃獨(dú)于是書(shū)而引之，諄諄然，指人一超直入，以紹人天師種，豈其無(wú)故而漫云然！ 　　

夫有所受之也，則由長(zhǎng)生而達(dá)生生，以生生而證無(wú)生，奚不可者。殊途同歸，百慮一致，道豈有二乎哉！

高皇論三教云：“天下無(wú)二道，圣人無(wú)兩心?！贝笤栈恃?，斯其至矣！凡為我皇之民者，一意憲章，莫敢倍上可也。 　　

嗟嗟世人，流浪生死，輒置性命于罔聞。得此為之一警覺(jué)焉。其有造于身心者不小矣。書(shū)既流通，真人師弟定必加持贊嘆。

仁文主人鄒元標(biāo)書(shū)

（1、奚：xī，文言疑問(wèn)代詞，相當(dāng)于“胡”、“何”。2、嗟：jiē，文言嘆詞。3、輒：zhé，總是，就。4、罔：wǎng，無(wú)，沒(méi)有。）

刻《性命圭旨》緣

里有吳思鳴氏，得《性命圭旨》于新安唐太史家，蓋尹真人高弟弟子所述也。藏之有年，一日出示豐干居士。居士見(jiàn)而悅之，謂其節(jié)次功夫，咸臻玄妙，而繪圖立論，尤見(jiàn)精工，誠(chéng)玄門(mén)之秘典也。因相與公諸同志，欲予一言為引。予既從事圣修，雅尚圓極一乘，不談此道久矣。以其所操說(shuō)者，無(wú)非為色身計(jì)也。 　　

色身有限，法性無(wú)邊，夫安得大修行人以法界為身者，而與之談性命哉。舍法界無(wú)性命，亦無(wú)身心。如法圓修，直紹人天師種。彼以七尺為軀，一腔論心者，縱有修持，皆結(jié)業(yè)耳，于一超直入無(wú)當(dāng)焉。 　　

聞之師云：修行法門(mén)有二種，一從法界歸攝色身，一從色身透出法界。從法界攝色身，《華嚴(yán)》尚矣；從色身出法界，《楞嚴(yán)》諸經(jīng)有焉。 　　

《圭旨》所陳，大都從色身而出者。夫果出法界矣，方且粉碎虛空，有甚身心可論。因指見(jiàn)月，得道忘詮，是在善修者自契?！　?/p>

居士流通之意，無(wú)亦見(jiàn)及此歟。予不負(fù)其流通善念，并思鳴氏寶藏初心，遂述緣起，質(zhì)之有道。

萬(wàn)歷乙卯夏仲新安震初子佘永寧常吉書(shū)

（1、哉：zāi，助詞，相當(dāng)于嗎，啊，呢等。2、《華嚴(yán)》《楞嚴(yán)》，即釋迦牟尼佛講的《華嚴(yán)經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》。3、詮：quán，事物的理。4、契：qì，此指相合，相投。5、歟：yú，文言助詞，表示疑問(wèn)、感嘆、反詰等語(yǔ)氣。6、萬(wàn)歷乙卯夏仲新安震初子佘永寧常吉書(shū)：萬(wàn)歷，明朝皇帝年號(hào)；乙卯，農(nóng)歷紀(jì)年，青木兔年；夏仲，夏季第二個(gè)月，農(nóng)歷五月；新安，地名；震初子，道號(hào)；佘永寧，姓名，佘shé；常吉，吉祥日，祝福語(yǔ)；書(shū)，寫(xiě)。）

元集

性命雙修萬(wàn)神圭旨目錄

1、三圣圖

2、大道說(shuō)

3、性命說(shuō)

4、死生說(shuō)

5、邪正說(shuō)

6、火龍水虎說(shuō)

7、日烏月兔說(shuō)

8、大小鼎爐說(shuō)

9、內(nèi)外二藥說(shuō)

10、順逆三關(guān)說(shuō)

11、盡性了命說(shuō)

12、真土根心說(shuō)

13、魂魄說(shuō)

14、蟾光說(shuō)

15、降龍說(shuō)

16、伏虎說(shuō)

17、三家相見(jiàn)說(shuō)

18、和合四象說(shuō)

19、取坎填離說(shuō)

20、念觀音咒說(shuō)

21、九鼎煉心說(shuō)

22、八識(shí)歸元說(shuō)

23、五氣朝元說(shuō)

24、待詔說(shuō)

25、飛升說(shuō)

（1、蟾：chán，就是癩蛤蟆”，蟾光喻指月光。）

三圣圖

大道說(shuō)

庖羲上圣，畫(huà)八卦以示人，使萬(wàn)世之下，知有養(yǎng)生之道。（庖羲：páoxī。即伏羲。人類(lèi)始祖)

廣成子謂黃帝曰：至陰肅肅，至陽(yáng)赫赫。赫赫發(fā)乎地，肅肅出乎天。我為汝遂于大明之上矣，至彼至陽(yáng)之原也；為汝入于窅冥之門(mén)矣，至彼至陰之原也。

（1、赫赫：hèhè，顯著盛大的樣子。2、窅：yǎo，眼睛眍進(jìn)去，喻深遠(yuǎn)。）

軒轅再拜曰：廣成子之謂天矣。

周公繇易曰：君子終日乾乾。

（繇：zhòu，占卜的文辭）

孔子翼曰：終日乾乾，反復(fù)道也。

夫道也者，位天地、育萬(wàn)物，曰道；揭日月、生五行，曰道；多于恒河沙數(shù)，曰道；孤則獨(dú)無(wú)一侶，曰道；直入鴻蒙而還歸溟涬，曰道；善集造化而頓超圣凡，曰道；目下機(jī)境未兆而突而靈通，曰道；眼前生殺分明而無(wú)能逃避，曰道；處卑污而大尊貴，曰道；居幽暗而極高明，曰道；細(xì)入剎塵，曰道；大包天地，曰道：從無(wú)入有，曰道；作佛成仙，曰道。佛經(jīng)五千四十八卷，也說(shuō)不到了處；中庸三十三章，也說(shuō)不到窮處；道德五千余言，也說(shuō)不到極處。道也者，果何謂也。一言以定之，曰炁也。

（1、溟：míng，形容昏暗。2、涬：xìng，自然之氣。3、炁：qì，古同“氣”。）

原夫一炁蟠集，溟溟涬涬，窅窅莫測(cè)，氤氳活動(dòng)，含靈至妙，是為太乙，是為未始之始始也，是為道也，故曰無(wú)始。

（1、蟠：pán，屈曲，環(huán)繞，盤(pán)伏。2、氤氳：yīnyūn，陰陽(yáng)二氣交會(huì)之狀。）

夫天地之有始也，一炁動(dòng)蕩，虛無(wú)開(kāi)合，雌雄感召，黑白交凝，有無(wú)相射，混混沌沌，沖虛至圣，包元含靈，神明變化，恍惚立極，是為太易，是為有始之始始也，是謂道生一也，是曰元始。

（恍惚：huǎnghū，極速，眨眼之間。）

夫天地之太極也，一炁斯析，真宰自判，交映羅列，萬(wàn)靈肅護(hù)，陰陽(yáng)判分，是為太極，是謂一生二也，是曰虛皇。

陰陽(yáng)既判，天地位焉，人乃育焉，是謂二生三也，是曰混元。

陽(yáng)之清者，升上而煥麗也，則日月星辰布焉，故天左運(yùn)，三光右旋。陽(yáng)之清者，騰上而會(huì)于陽(yáng)也，故風(fēng)云動(dòng)而雷雨作焉。陰之濁者，重滯而就地也，則海岳奠峙而五谷草木昌焉，故巖岫出云，山澤通氣。陰陽(yáng)之氣閉而不通也，則雪霜結(jié)而凍冰焉。陰之濁者，積冱而下凝也，穴巖幽藏而深邃，故五谷八石以錯(cuò)雜焉。天地之中，陰陽(yáng)正氣之所交也，圣人焉，仙佛焉，庶民焉，賢愚壽夭，實(shí)所宰焉，胎卵濕化，無(wú)有息焉。是為六合也，是謂三生萬(wàn)物也。

（1、峙：zhì，直立，聳立。2、岫：xiù，山洞，山。3、冱：hù，凍結(jié)。4、邃：suì，深遠(yuǎn)。5、夭：yāo，未成年的人死去。）

人稟氤氳之氣而生，而長(zhǎng)至于二八之年，則九三之陽(yáng)乃純。當(dāng)是時(shí)也，豈非上德之大人乎。忽天一朝，謀報(bào)渾敦之德者至，乃日鑿一竅，則九三之陽(yáng)，蹄驟奔蹶，而去之六六之中矣。由是乾不能純，而破于離；坤有所含，而實(shí)于坎。

（1、稟：bǐng，承受，生成的。2、鑿：záo，穿孔，挖掘。3、蹶：juě，馬騾等用后腿向后踢，此指踢，奔跑。）

若夫至圣神人，能知道體太極之所以判，能知死生根本之所以始，能知乾坤陰陽(yáng)之所以乘，能知天玄地牝之所以交，是以法乾坤之體，效坎離之用，握陰陽(yáng)之柄，過(guò)生死之關(guān)，取坎中之陽(yáng)，填離中之陰；離陰既實(shí)，則復(fù)純白為乾矣。

（1、玄牝：xuánpìn，母也，雌也，生萬(wàn)物的本源，比喻道。2、柄：bǐng，器物上的把兒。）

斯時(shí)補(bǔ)足乾元，復(fù)全渾敦，以全親之所生，以全天之所賦，是為囫囫圇圇一個(gè)完人也。再加向上功夫，精進(jìn)不怠，則金丹成而圣胎圓，圣胎圓而真人現(xiàn)。真人出現(xiàn)，變化無(wú)窮，隱顯莫測(cè)，而與鐘呂王馬并駕，亦又何難。

（1、囫圇：húlún，完整；整個(gè)兒。2、鐘呂王馬：即神仙鐘離權(quán)、呂洞賓、王重陽(yáng)、馬丹陽(yáng)。）

奈何世人不明此道，盛不知養(yǎng)，衰不知救，日復(fù)一日，陽(yáng)盡陰純，死而為鬼。故紫陽(yáng)真人曰：嗟夫！人身難得，光陰易遷，罔測(cè)修短，安逃業(yè)報(bào)。不自及早省悟，唯只甘分待終。若臨期一念有差，立墮三涂惡趣，則動(dòng)經(jīng)塵劫，無(wú)有出期。當(dāng)此之時(shí)，雖悔何及。

（墮：duò，掉下來(lái)，墜落）

故三教圣人，以性命學(xué)，開(kāi)方便門(mén)，教人熏修，以脫生死。（熏：xūn，氣味或煙氣接觸物品。）

儒家之教，教人順性命以還造化，其道公。

禪宗之教，教人幻性命以超大覺(jué)，其義高。

老氏之教，教人修性命而得長(zhǎng)生，其旨切。

教雖分三，其道一也。

儒之圣教曰：安汝止，欽厥止，艮其止，止其所，緝熙敬止，在止至善。黃中通理，正位居體，思不出位，立不易方，居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。渾然在中，粹然至善。誠(chéng)盡處腔子里，樂(lè)處方寸。神明之舍，道義之門(mén)，活潑潑地，樂(lè)在其中。肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天，天下歸仁，退藏于密，何思何慮之天，不識(shí)不知之地，難以悉紀(jì)。要而言之，無(wú)非為此性命之道也。

（1、厥：jué，氣閉，昏倒。2、艮：gèn，八卦之一，代表山。3、粹：cuì，純一。4、肫肫：zhūnzhūn，誠(chéng)懇，精細(xì)致密。）

道之玄教曰：玄牝之門(mén)，天地之根，生身處，復(fù)命關(guān)，金丹之母，玄關(guān)之竅，凝結(jié)之所，呼吸之根，甲乙壇，戊己戶，心源性海，靈府，靈臺(tái)，蓬萊島，朱砂鼎，偃月?tīng)t，神室，氣穴，土釜，谷神，靈根，把柄，坎離交媾之鄉(xiāng)，千變?nèi)f化之祖，生死不相關(guān)之地，鬼神覷不破之機(jī)。難以悉紀(jì)，要而言之，無(wú)非為此性命之道也。

（1、偃：yǎn，仰面倒下。2、釜：fǔ，古代的一種鍋。此時(shí)比喻。3、媾：gòu，雌雄交合。4、覷：qù，看，偷看，偷探。）

釋之禪教曰：不二法門(mén)，甚深法界，虛空藏，寂滅海，真實(shí)地，總持門(mén)，彼岸，凈土，真境心地，極樂(lè)國(guó)，如來(lái)藏，舍利子，菩薩地，光明藏，圓覺(jué)海，般若岸，法王城，西方，天堂，空中，真際，這個(gè)，三摩地，華藏海，陀羅尼門(mén)，不動(dòng)道場(chǎng)，波羅蜜地，難以悉紀(jì)。要而言之，無(wú)非為此性命之道也。

儒曰：存心養(yǎng)性。道曰：修心煉性。釋曰：明心見(jiàn)性。心性者，本體也。

儒之執(zhí)中者，執(zhí)此本體之中也。道之守中者，守此本體之中也。釋之空中者，本體之中本洞然而空也。

道之得一者，得此本體之一也。釋之歸一者，歸此本體之一也。儒之一貫者，以此本體之一而貫之也。

余于是而知：不執(zhí)中、不一貫，其能圣而孔子乎。不守中，不得一，其能玄而老子乎。不空中、不歸一，其能禪而釋迦乎。唯此本體。以其虛空無(wú)朕，強(qiáng)名曰中；以其露出端倪，強(qiáng)名曰一。然而中即一之藏也，一即中之用也。

（1、余：yú，此指我。2、朕：zhèn，我，我的，秦始皇后皇帝自稱(chēng)；征兆，跡象。3、端倪：duānní，事情的頭緒跡象。）

故天得此而天天，地得此而地地，人得此而人人。而天地人之大道，原于此也。

皇得此而皇皇，帝得此而帝帝，王得此而王王。而皇帝王之大道，原于此也。

圣得此而圣圣，玄得此而玄玄，禪得此而禪禪。而圣玄禪之大道，原于此也。

帝皇之得道者，若羲、農(nóng)、黃帝焉。仕隱而得道者，若老、莊、關(guān)令焉。侯王而得道者，若子房、淮南焉。山巖而得道者，若鐘、呂、希夷焉。

道之在天地間，成仙作佛者，歷歷不可以指數(shù)也。伏睹總仙之傳，始知自古以來(lái)沖舉者十萬(wàn)余人，拔宅者八千余處。奇若子晉之驂鸞、琴高之控鯉，壽若李脫之八百、安期之三千?；蜃∈蓝粜?，或厭世而尸解。復(fù)有道成而隱，但為身謀，不肯遺名于世間者、豈勝道哉。是以深山妙窟，代不乏人，或隱或顯，寧具知乎。

（1、驂：cān，駕三匹馬。2、鸞：luán，鳳凰一類(lèi)的鳥(niǎo)。3、窟：kū，洞穴。）

古之王公大人，折節(jié)下士，只為有道存爾。周子曰：天地間，至尊者道，至貴者德，至難得者人。人而至難得者，道德有于身而已矣。

先哲云：人身難得今已得，大道難明今已明。此身不向今生度，更向何生度此身。

世人不明此身虛幻，是四大假合之物耳。速如水上之漚，瞬若石中之火。人壽雖曰百年，迨其七十，固亦稀矣。（1、漚：ōu，水泡。2、迨：dài，等到，達(dá)到。）

今以有限易摧之身，日逐無(wú)涯不測(cè)之事。一息不來(lái)，倏然長(zhǎng)往，命未告終，真靈已投于別殼矣。當(dāng)斯之時(shí)，雖榮居極品，祿享千鐘，家豐無(wú)價(jià)之珠，室富傾城之美，悉皆拋下，非己有也。所有與于偕行者，平昔所作罪業(yè)而已。故云：萬(wàn)般將不去，惟有業(yè)隨身。 （1、倏：shū，極快地，忽然。偕：2、xié，共同，在一起。）

回光集云：千年鐵樹(shù)花開(kāi)易，一失人身再?gòu)?fù)難。

悟真篇云：試問(wèn)堆金等山岳，無(wú)常買(mǎi)得不來(lái)么。

呂純陽(yáng)云：

萬(wàn)劫千生得個(gè)人，須知先世種來(lái)因。

速覺(jué)悟，出迷津，莫使輪回受苦辛。

張紫陽(yáng)云：休教燭被風(fēng)吹滅，六道輪回莫怨天。

三復(fù)斯語(yǔ)，能不憮然失乎。

夫人欲免輪回，而不墮于世網(wǎng)者，莫若修煉金丹，為升天之靈梯，超凡之徑路也。其道至簡(jiǎn)至易，雖愚昧小人，得而行之，亦立躋圣域。奈何世之修真者，志道而不專(zhuān)精，專(zhuān)精而不勤久，是以學(xué)者眾而成者寡也。（1、憮：wǔ，失意的樣子。2、躋：jī，登，上升。）

尚書(shū)曰：知之非艱，行之惟艱。

道經(jīng)曰：上士聞道，勤而行之。聞而不行，道安能成。

陳泥丸曰：我昔修行得真訣，晝夜功夫無(wú)斷絕。一朝行滿人不知，四面皆成夜光闕。

馬丹陽(yáng)曰：師恩深重終難報(bào)，誓死環(huán)墻煉至真。

二公念生死事大，無(wú)常迅速，發(fā)勇猛心，辦精進(jìn)力，若不立此大志，安能脫樊籠，而超霄漢者哉。

（1、闕：què，此指宮殿。2、樊：fán，此指籠子。）

呂祖有云：辛勤二三年，快活千萬(wàn)劫。

蓋天有時(shí)而傾，地有時(shí)而陷，山有時(shí)而摧，海有時(shí)而竭，唯道成之后，乘飛龍，駕紫霧，翱翔天外，逍遙太虛，數(shù)不得而限之，命不得而拘之，真常本體，無(wú)有盡時(shí)，回顧世間之樂(lè)，何樂(lè)如之。

嘗稽道德經(jīng)曰：雖珙壁以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。此予道說(shuō)之所由作也。

（1、稽：jī，考核。2、珙壁：gǒngbì，古代玉璧。）

性命說(shuō)

夫?qū)W之大，莫大于性命。性命之說(shuō)，不明于世之久矣。

何謂之性。元始真如一靈炯炯是也。（炯炯：jiǒngjiǒng，明亮。）

何謂之命。先天至精，一炁氤氳是也。

然有性，便有命；有命，便有性。性命原不可分。但以其在天，則謂之命；在人，則謂之性。性命實(shí)非有兩。況性無(wú)命不立，命無(wú)性不存，而性命之理，又渾然合一者哉。

故易曰：乾道變化，各正性命。中庸曰：天命之謂性。此之謂也。

乃玄門(mén)專(zhuān)以氣為命，以修命為宗，以水府求玄立教。故詳言命而略言性，是不知性也，究亦不知命。

禪家專(zhuān)以神為性，以修性為宗，以離宮修定立教。故詳言性而略言命，是不知命也，究亦不知性。

豈知性命本不相離，道釋原無(wú)二致。神氣雖有二用，性命則當(dāng)雙修也哉。

賢人之學(xué)，存心以養(yǎng)性，修身以立命。圣人之學(xué)，盡性而至命。

謂性者神之始，神本于性，而性則未始神，神所由以靈。命者氣之始，氣本于命，而命則未始?xì)?，氣所由以生?/p>

身中之精，寂然不動(dòng)。蓋剛健中正，純粹精者存，乃性之所寄也，為命之根矣。

心中之神，感而遂通。蓋喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲者存，乃命之所寄也，為性之樞矣。

性而心也，而一神之中，炯命而身也，而一氣之周流。故身心，精神之舍也。而精神，性命之根也。

性之造化，系乎心。命之造化，系乎身。見(jiàn)解知識(shí)，出于心哉。思慮念想，心役性也。舉動(dòng)應(yīng)酬，出于身哉。語(yǔ)默視聽(tīng)，身累命也。

命有身累，則有生死。性受心役，則有去來(lái)。有生死，不能至命也。有去來(lái)，不能盡性也。

故盈天地間，皆是生氣，參贊兩間，化育萬(wàn)物。其命之流行，而不息者乎。蓋生之理具于命也。盈天地間，皆是靈覺(jué)，明光上下，照臨日月。其性之炳然，而不昧者乎。蓋覺(jué)之靈，本于性也。未始性，而能性我之性者，性之始也。未始命，而能命我之命者，命之始也。

天竅圓而藏性，地竅方而藏命。稟虛靈以成性，中天地以立命。性成命立，其中有神。命蒂元?dú)猓愿?。潛神于心，聚氣于身，其中有道?/p>

性有氣質(zhì)之性，有天賦之性；命有分定之命，有形氣之命。

君子修天賦之性，克氣質(zhì)之性；修形氣之命，付分定之命。分言之，則二；合言之，則一，其中有理。

是以神不離氣，氣不離神，吾身之神氣合，而后吾身之性命見(jiàn)矣。性不離命，命不離性，吾身之性命合，而后吾身未始性之性、未始命之命見(jiàn)矣。夫未始性之性、未始命之命，是吾之真性命也。我之真性命，即天地之真性命，亦即虛空之真性命也。

故圣賢持戒定慧而虛其心，煉精氣神而保其身。身保則命基永固，心虛則性體常明。性常明則無(wú)來(lái)無(wú)去，命永固則何死何生。況死而去者，僅僅形骸耳。而我之真性命，則通晝夜、配天地，徹古今者，何嘗少有泯滅也哉。

嘗觀之草木焉，歸根復(fù)命，而性在其中矣。性而神也，則花?；ǘ鴮?shí)也，而命又在其中矣。自形中之神，以入神中之性，此之謂歸根復(fù)命。

（1、?。篽ái，骨頭，身體。2、泯：mǐn，消滅，喪失。）

又嘗譬之男女媾精焉，而一點(diǎn)之善，落于子宮者，氣合之而為命也，而性即存于其間。其即一陰一陽(yáng)之相搏，而一點(diǎn)落于黃中之中以成性。乃妙合而凝，不測(cè)之神乎。此之謂性命妙合。（譬：pì，此指打比方。）

奈妙合之道不明，修世者遺命，且并率性之竅妙，不得而知之，矧能煉之乎。非流于狂蕩，則失于空寂，不知其命，末后何歸。修命者遺性，且并造命之功夫，不得而知之，矧知能守之乎。

（1、矧：shěn，也。2、寂：jì，靜，沒(méi)有聲音。）

非執(zhí)于有作，則失于無(wú)為。不知其性，劫運(yùn)何逃。即二氏之初，亦豈如是乎。

吾聞釋迦生于西方，亦得金丹之道，是性命兼修，為最上乘法，號(hào)曰金仙。

呂祖亦曰：只知性，不知命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，萬(wàn)劫陰?kù)`難入圣。

豈但如今之導(dǎo)引者流，而以形骸為性命焉已哉。又豈但如今煉神煉氣者流，而以神氣為性命焉已哉。又豈但如今修性修命者流，而以性命為性命焉已哉。是皆不惟無(wú)益于性命，而且有害于性命。不得性命之真，良可嘆也。（惟：wéi，單，只。）

故嘗論之，人在母腹，呼吸相含，是以母之性命為性命，而非自為性命。至于出胞斷蒂，而后自為性命，然亦非真常之性命也。必于自為性命中，而養(yǎng)成乾元面目，露出一點(diǎn)真靈。

形依神，形不壞；神依性，神不滅。知性而盡性，盡性而至命。乃所謂虛空本體，無(wú)有盡時(shí)。天地有壞，這個(gè)不壞，而能重立性命，再造乾坤者也。

故道家不知此，則謂之傍門(mén)；釋氏不知此，則謂之外道，又焉能合天地之德，而與太虛同體哉。噫！至此而性命之說(shuō)，無(wú)余旨矣。

死生說(shuō)

大眾好生惡死，以莫識(shí)死生故。生從何來(lái)，死從何去。徒在生前，奔馳謀作，致大虧生道，不得逍遙。故于死后，渺茫淪落，不戡破死門(mén)，竟墮輪轉(zhuǎn)。

（1、馳：chí，原指車(chē)馬等奔跑，快跑。此指不休息勞作。2、渺：miǎo，微??；茫茫然，看不清楚。3、戡：kān，此指看破。）

所以仙佛出世，汲汲以一大事因緣，使人知去來(lái)處，徐徐引出生死苦海。易系曰：原始要終。故知死生之說(shuō)，蓋無(wú)始之始，強(qiáng)名乾元，即本來(lái)妙覺(jué)；無(wú)終之終，強(qiáng)名道岸，即無(wú)余涅槃。

（1、汲：jí，從井里打水。此指形容心情急切，努力追求。2、涅槃：niè pán，意為安樂(lè)，解脫，不生，無(wú)為等。）

生而生也，而其所以生者，固在于此；至死而死也，而其所以不死者，亦在于此。此而不知，則未有不隨生而存，隨死而亡者，沉溺惡道，出沒(méi)無(wú)期。

生，則是第八識(shí)神阿賴耶主之；死，亦是第八識(shí)神阿賴耶主之。投胎則此識(shí)先來(lái)，舍身則此識(shí)后去。故曰：去后來(lái)先作主公。經(jīng)頌曰：善業(yè)從下冷，惡業(yè)從上冷，二皆至于心，一處同時(shí)舍。當(dāng)此之際，如生龜解殼，活蟹落湯，地水火風(fēng)，各自分散。

（阿賴耶：又叫阿梨耶。具三藏義：能藏，所藏，執(zhí)藏。故名為藏。一、能藏者，即能含藏義。二、所藏者，即是所依義。三、執(zhí)藏者，堅(jiān)守不舍義。耶：yē。）

而神既離形，但看世界，與潑墨相似，東西莫辨，上下不知。只見(jiàn)有緣之處，一點(diǎn)妄明，見(jiàn)明色發(fā)，明見(jiàn)想成，流愛(ài)為種，納想為胎，入母中宮，稟氣受質(zhì)。氣則頓具四大，漸成諸根，心則頓具四蘊(yùn)，漸成諸識(shí)。（蘊(yùn)：yùn，積聚，蓄藏，包含。）

十月胎完，及期而育，地覆天翻，人驚胞破，如行山巔蹶仆之狀，頭懸足撐而出，囫?一聲，天命真元，著于祖竅，晝居二目，而藏于泥丸；夜?jié)搩赡I，而蓄于丹鼎。乳以養(yǎng)其五臟，炁則沖乎六腑。骨弱如綿，肉滑如貽，精之至也；視而不瞬，哮而不嘎，和之至也。此乃赤子混沌，純靜無(wú)知，屬陰坤卦。

（1、?：huò，象聲詞。表示用力之聲。2、嘎：gā，形容鴨子，大雁等的叫聲；形容短促而響亮的聲音。3、，坤卦符號(hào)。）

自一歲至三歲，長(zhǎng)元炁六十四銖，一陽(yáng)生乎復(fù)卦。

至五歲，又長(zhǎng)元炁六十四銖，二陽(yáng)生乎臨卦。

至八歲，又長(zhǎng)元炁六十四銖，三陽(yáng)生乎泰卦。

至十歲，又長(zhǎng)元炁六十四銖，四陽(yáng)生乎大壯。

至十三歲，又長(zhǎng)元炁六十四銖，五陽(yáng)生乎夬卦。

至十六歲，又長(zhǎng)元炁六十四銖，六陽(yáng)是為乾卦。

盜天地三百六十銖之正炁，原父母二十四銖之祖炁，共得三百八十四銖，以全周天之造化，而為一斤之?dāng)?shù)也。

此時(shí)，純陽(yáng)既備，微陰未萌，精炁充實(shí)，如得師指，修煉性命，立可成功矣。

（1、銖：zhū，古代重量單位，二十四銖等于舊制一兩。此喻極微小的數(shù)量。

2、，復(fù)卦符號(hào)，表示每天子時(shí)、每月子日、每年子月。

3、，臨卦符號(hào)，表示每天丑時(shí)、每月丑日，每年丑月。

4、，泰卦符號(hào)，表示每天寅時(shí)、每月寅日，每年寅月。

5、，大壯卦符號(hào)，表示每天卯時(shí)、每月卯日，每年卯月。

6、，夬卦符號(hào)，表示每天辰時(shí)、每月辰日，每年辰月。夬：guài，分決，決斷。

7、，乾卦符號(hào)，表示每天巳時(shí)、每月巳日，每年巳月。）

自此以后，欲情一動(dòng)，元炁即泄，不知禁忌，貪戀無(wú)已。故由十六至二十四歲，耗元炁六十四銖，應(yīng)乎姤卦。一陰初生，品物咸章，淳澆樸散，去本雖未遠(yuǎn)，履霜之戒，已見(jiàn)于初。又若勤修煉，可謂不遠(yuǎn)復(fù)者矣。

至三十二歲，耗元炁六十四銖，應(yīng)乎遁卦。二陰浸長(zhǎng)，陽(yáng)德漸消，欲慮蜂起，真源流蕩，然而血?dú)夥絼?，志力果敢。若勤修煉，則建立丹基，亦易為力。

至四十歲，又耗元炁六十四銖，應(yīng)乎否卦。天地不交，二氣各復(fù)其所，陰用事于內(nèi)，陽(yáng)失位于外。若勤修煉，則危者可安，亡者可保。

至四十八歲，又耗元炁六十四銖，應(yīng)乎觀卦。二陽(yáng)在外，而陽(yáng)德微，重陰上行，而陰氣盛。若勤修煉，則可抑方盛之陰柔，扶向微之陽(yáng)德。

至五十六歲，又耗元炁六十四銖，應(yīng)乎剝卦。五陰并升乎上，一陽(yáng)將反乎下，陰氣橫潰，陽(yáng)力僅存。若勤修煉，如續(xù)火于將窮之木，布雨于垂槁之苗。

（1、，姤卦符號(hào)，表示每天午時(shí)、每月午日、每年午月。姤：gòu，遇也,柔遇剛也。

2、，遁卦符號(hào)，表示每天未時(shí)、每月未日、每年未月。

3、，否卦符號(hào)，表示每天申時(shí)、每月申日、每年申月。否：pǐ，不好，壞，惡。

4、，觀卦符號(hào)，表示每天酉時(shí)、每月酉日、每年酉月。

5、，剝卦符號(hào)，表示每天戌時(shí)、每月戌日、每年戌月。

6、咸：xián，此指全，都。7、淳：chún，樸實(shí)。8、履：lǚ，此指踐踩，走過(guò)。9、槁：gǎo，枯干。）

至六十四歲，卦炁已周，所得天地父母之元炁三百八十四銖、而為一斤之?dāng)?shù)者，耗散已盡，復(fù)返于坤。純陰用事，陽(yáng)氣未萌。若勤修煉，時(shí)時(shí)采藥，時(shí)時(shí)栽接，則陰極而能生陽(yáng)，窮上而能反下，革柔為剛，還老為強(qiáng)矣。

于此時(shí)不遇至人，汲汲修煉，雖保余年，皆藉谷精以培后天之精氣，無(wú)復(fù)有先天之元炁矣，安能長(zhǎng)生不死哉。（藉：jiè，同“借”。）

此所以虛化神、神化炁、炁化血、血化形、形化嬰、嬰化童、童化少、少化壯、壯化老、老化死、死復(fù)化為虛、虛復(fù)化為神、神復(fù)化為氣、氣復(fù)化為物，化化相生，猶環(huán)之無(wú)窮。

夫萬(wàn)物非欲生，不得不生；萬(wàn)物非欲死，不得不死。任他塵生塵滅，萬(wàn)化萬(wàn)生，不能脫離苦海，劫劫生生，輪回不絕，無(wú)終無(wú)始，如汲井輪。三界凡夫，無(wú)一不遭此沉溺。

故世人莫知生從何來(lái)，盍參父母未生前，死從何來(lái)，知來(lái)然后知生處。世人莫問(wèn)死從何去，盍參魂游魄降后，生從何去，知去然后知死處。死之機(jī)由于生，生之機(jī)原于死。無(wú)死機(jī)不死，無(wú)生機(jī)不生。生死之機(jī)兩相關(guān)，世人所以有生死；生死之機(jī)不相關(guān)，至人所以超生死。有生死者，身也；無(wú)生死者，心也。敦復(fù)則心生，迷復(fù)則心死。（盍：hé，何不，表示反問(wèn)或疑問(wèn)。）  

故仙佛憫之，說(shuō)一切眾生，具有本來(lái)一靈真覺(jué)，但昏惑不見(jiàn)，使天命之性，浪化遷流，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不悟，而世世墮落，失身于異類(lèi)，透靈于別殼，至真性根，不復(fù)于人。我當(dāng)以圣道，令眾生永離妄想，能致自身如仙家之長(zhǎng)生、佛氏之不死云。（憫：mǐn，哀憐）

邪正說(shuō)

大道生天生地，天地生人生物。天、地、人、物一性同體。天有陰陽(yáng)，地有剛?cè)幔镉嘘蚰?，人有男女。（牡：mǔ，公也雄也。祭天地用的黑色公牛、公馬。此指天地交會(huì)）

有陰陽(yáng)斯有日月星辰，有剛?cè)崴褂猩酱ú菽?，有牝牡斯有胎卵濕化，有男女斯有配偶生育?/p>

眾生因配偶有淫欲，因生育有恩愛(ài)。有淫欲、恩愛(ài)，故有魔障、煩惱。有魔障、煩惱，故有一切苦厄。有一切苦厄，故有生老病死。

是以太上蘊(yùn)好生之德，開(kāi)度世之門(mén)，著經(jīng)立法，教人返樸還淳。無(wú)欲觀妙，有欲觀竅。致虛守靜，歸根復(fù)命。早復(fù)重積，深根固蒂。得一守中，虛心實(shí)腹。弱志強(qiáng)骨，挫銳解紛，和光同塵。專(zhuān)氣致柔，抱一無(wú)離。知雄守雌，知白守黑。閉門(mén)塞兌，被褐懷玉。窅窅冥冥，其精日生，恍恍惚惚，其精不泄。日生則日長(zhǎng)，不泄則不竭。精能化氣，氣能化神，神能還虛。五行不能盜，陰陽(yáng)不能制，與道為體，超出天地。此乃老子清靜無(wú)名之道也。（褐：hè，粗布或粗布衣服）

至漢魏伯陽(yáng)真人祖金碧經(jīng)而作參同契，始有龍鉛虎汞之名。爰及唐宋，諸仙疊出，丹經(jīng)燦然。橫說(shuō)豎說(shuō)，種種異名，載于丹書(shū)，不可勝數(shù)。究竟本來(lái)，無(wú)非吐露同出異名之一物耳。

（1、碧：bì，青綠色的玉石；青綠色。2、爰：yuán，此指改易，更換。）

蓋圣師闡教敷楊，備細(xì)詳說(shuō)，實(shí)欲人人領(lǐng)悟、個(gè)個(gè)成真，殊不知名愈眾而事愈繁，書(shū)愈多而道愈晦。況多為庾辭隱語(yǔ)，孔竅多門(mén)，使學(xué)者無(wú)罅縫可入，往往目眩心搖，望溟之嘆。

（1、晦：huì，農(nóng)歷每月的末一天，朔日的前一天；夜晚。此指昏暗不明。2、庾辭：yǔcí，藏而不露的話語(yǔ)。3、罅：xià，縫隙，裂縫。4、眩：xuàn，迷惑，迷亂。）

幸吾師尹真人出，欲續(xù)大道之一絲，以復(fù)無(wú)名之古教。于是剪除繁蕪，撮其樞要，掃除譬喻，獨(dú)露真詮，摽摘正理，按圖立象，不可施于筆者，筆之不可發(fā)于語(yǔ)者，語(yǔ)之直指。何者是鉛汞，何者是龍虎，何者是鼎爐，何者是藥物，何者謂之采取，何者謂之抽添，何者謂之溫養(yǎng)，何者謂之火候，何者是真種子，何者是真性命，何者是結(jié)胎，何者是了當(dāng)，歷歷發(fā)明，毫發(fā)無(wú)隱。后之有志于道者，再不為丹經(jīng)所惑也。（摽：biāo，拋棄。）

況丹經(jīng)子書(shū)，汗牛充棟，講理者多，留訣者少。初無(wú)下手入門(mén)，次無(wú)采藥結(jié)胎，末無(wú)極則歸著。后人不識(shí)次序，如何湊泊得來(lái)。不免有摻前越后之差，首顛尾倒之亂。學(xué)道一生，不得其門(mén)而入者多矣。間有入門(mén)者而不知升階，有升階者而不知登堂，有登堂者而不知入室。是以次第工夫，乃修真之首務(wù)，豈可缺焉。（摻：chān，混合。）

予最?lèi)?ài)藏經(jīng)中四句偈曰：眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)邊誓愿斷，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成。世尊亦曰：度盡眾生，然后作佛。區(qū)區(qū)由是發(fā)一念慈悲，罄將師授秘訣徹底掀翻，滿盤(pán)托出，吁徠后之有緣，復(fù)返天界而不沉溺于苦海中者，此予之心也。

（1、偈：jì，梵語(yǔ)“頌”，即佛經(jīng)中的唱詞。2、罄：qìng，本義為器中空，引申為盡，用盡。3、徠：lài，把人招來(lái)。）

其一曰：涵養(yǎng)本原，救護(hù)命寶。

其二曰：安神祖竅，翕聚先天。

其三曰：蟄藏氣穴，眾妙歸根。

其四曰：天人合發(fā)，采藥歸壺。

其五曰：乾坤交媾，去礦留金。

其六曰：靈丹入鼎，長(zhǎng)養(yǎng)圣胎。

其七曰：嬰兒現(xiàn)形，出離苦海。

其八曰：移神內(nèi)院，端拱冥心。

其九曰：本體虛空，超出三界。

于中更有煉形、結(jié)胎、火候等諸心法，以全九轉(zhuǎn)還丹之功。

（蟄：zhé，動(dòng)物冬眠，藏起來(lái)不吃不動(dòng)。）

大道口訣，至此吐露盡矣。今之道者，峨冠方袍，自足自滿，不肯低情下意，求師指授大道次第，惟只以盲引盲，趣入旁蹊曲徑。豈知道法三千六百、大丹二十四品皆是傍門(mén)，獨(dú)此金丹一道是條修行正路。除此以外，再無(wú)別途可以成仙作佛也。（蹊：xī，小路）

故法華會(huì)上，世尊指曰：唯此一事實(shí)，余二即非真。

尹真人曰：九十六種外道，三千六百傍門(mén)，任他一切皆幻，只我這些是真。

云房真人曰：道法三千六百門(mén)，人人各執(zhí)一苗根，誰(shuí)知些子玄關(guān)竅，不在三千六百門(mén)。

蓋玄天大道，難遇易成而見(jiàn)功遲。傍門(mén)小術(shù)，易學(xué)難成而見(jiàn)效速。是以貪財(cái)好色之徒，往往迷而不悟。其中有好爐火者，有好彼家者，有視頂門(mén)者，有守臍蒂者，有運(yùn)雙睛者，有守印堂者，有摩臍輪者，有搖夾脊者，有兜外腎者，有轉(zhuǎn)轆轤者，有三峰采戰(zhàn)者，有食乳對(duì)爐者，有閉息行氣者，有屈伸導(dǎo)引者，有三田還返者，有雙提金井者，有曬背臥冰者，有餌芝服術(shù)者，有納氣咽津者，有內(nèi)視存想者，有休糧辟谷者，有忍寒食穢者，有搬精運(yùn)氣者，有觀鼻調(diào)息者，有離妻入山者，有定觀鑒形者，有熊經(jīng)鳥(niǎo)伸者，有餐霞服氣者，有長(zhǎng)坐不臥者，有打七煉魔者，有禪定不語(yǔ)者，有齋戒斷味者，有夢(mèng)游仙境者，有默朝上帝者，有密咒驅(qū)邪者，有見(jiàn)聞轉(zhuǎn)誦者，有食己精為還元者，有捏尾閭為閉關(guān)者，有煉小便為秋食者，有采女經(jīng)為紅鉛者，有抉陽(yáng)用胞衣而煉紫河車(chē)者，有開(kāi)關(guān)用黑鉛而鑄雌雄劍者，有閉目冥心而行八段錦者，有吐故納新而行六字氣者，有面壁而志在降龍伏虎者，有輕舉而思以駕鳳驂螭者，有吞精咽華以翕日月者，有步罡履斗以窺星辰者，有依卦爻之序而朝屯暮蒙者，有售黃白之術(shù)而燒茆弄火者，有希慕長(zhǎng)生不死者，有馳志白日飛升者，有著相執(zhí)而不化者，有著空流而不返者，有持戒定慧而望解脫者，有祛貪嗔癡而思清靜者，有生而愿超西域者，有死而愿登天堂者，似此泯泯棼棼，難以悉舉。

（1、兜：dōu，口袋。此指做成兜形把東西攏住。2、轆轤：lùlu，安在井上絞起汲水斗的器具；機(jī)械上的絞盤(pán)。此是比喻。3、穢：huì，此指不凈，骯臟。4、抉：jué，剔出。5、鑄：zhù，把金屬熔化后倒在模子里制成器物。此是比喻。6、螭：chī，古代傳說(shuō)中一種沒(méi)有角的龍。7、罡：gāng，星名，即北斗七星的柄。8、窺：kuī，從小孔、縫隙或隱蔽處偷看。9、茆：mǎo，一種多年水生草本植物。10、祛：qū，除去。11、嗔：chēn，怒，生氣。13、棼：fén，紛亂。）

道釋者流，執(zhí)此一術(shù)一訣，便謂金丹大道，止于是矣。吁！此輩如管中窺豹，井底觀天，妄引百端，支離萬(wàn)狀，卒將至道，破段分門(mén)，以迷指迷，盲修瞎煉。不肯自思己錯(cuò)，更將錯(cuò)路教人。

是以王良器作破迷歌，陳泥丸作羅浮吟，鐘離翁作正道歌。歷舉傍門(mén)諸術(shù)之非，以救錯(cuò)行邪徑之失也。

于中亦有數(shù)條，可以攻疾病救老殘，益算延年，住世安樂(lè)。間或亦有超脫者，不過(guò)成個(gè)蓬島仙羅漢果耳。

故傅大士云：饒經(jīng)八萬(wàn)劫，終是落空亡。此乃小乘功夫，不合大道全體。

故張平叔云：學(xué)仙須是學(xué)天仙，唯有金丹最得端。

蓋金丹之道，簡(jiǎn)而不繁。以虛無(wú)為體，以清靜為用。有作以成其始，無(wú)為以成其終。從首至尾，并無(wú)高遠(yuǎn)難行之事。奈何世人，道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難，背明投暗，不亦惑乎。（邇：ěr，近。）

夫金者，堅(jiān)之稱(chēng)；丹者，圓之喻，是人毗盧性海乾元面目。世尊名之，空不空如來(lái)藏。老君號(hào)之：玄又玄眾妙門(mén)。以此而言道，謂之無(wú)上至真之道；以此而言法，謂之最上一乘之法。三教圣賢皆從此出修行正路。孰有正于此哉。

（毗：pí，接連。2、孰：shú，誰(shuí)，哪個(gè)。）

子之本懷，正欲乘此皇極大明之世，與群生同種乾元之因，共結(jié)龍華之伴，故作此說(shuō)，而挽邪歸正，并吾師所授諸圖訣竅明明指出，俾諸學(xué)者印證丹經(jīng)，一覽而無(wú)疑矣。（俾：bǐ，使。）

普照?qǐng)D

反照?qǐng)D

時(shí)照?qǐng)D

內(nèi)照?qǐng)D

如此大法，萬(wàn)神圭旨是也！

人之元?dú)庵鹑瞻l(fā)生，子時(shí)復(fù)氣到尾間，丑時(shí)臨氣到背堂，寅時(shí)泰氣到玄樞，卯時(shí)大壯氣到夾脊，辰時(shí)夬氣到陶道，巳時(shí)乾氣到玉枕，午時(shí)姤氣到泥丸，未時(shí)遯氣到明堂，申時(shí)否氣到膻中，酉時(shí)觀氣到中脘，戌時(shí)剝氣到乾闕，亥時(shí)坤氣而歸于氣海矣。

（1、遯：dùn，同“遁，隱，消失；逃避，躲閃。2、膻：dàn，袒露，胸中。3、脘：wǎn，經(jīng)穴名，別名上紀(jì)、太倉(cāng)、胃脘，屬任脈。）

人身有任督二脈，為陰陽(yáng)之總。任脈者，起于中極之下，循腹里，上關(guān)元至咽喉，屬陰脈之海。督脈者，起于下極之腧，穿脊里，上風(fēng)府，循額至鼻，屬陽(yáng)脈之海。鹿運(yùn)尾閭，蓋能通其督脈也。龜納鼻息，蓋能通其任脈也。人能通此二脈，則百脈皆通而無(wú)疾矣。（腧：shù，人體上的穴道。）

心者，君主之官，神明出焉。肺者，相傳之官，治節(jié)出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂(lè)出焉。脾者，倉(cāng)廩之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強(qiáng)之官，技巧出焉。（倉(cāng)廩：cānglǐn ，儲(chǔ)藏米谷之所。）

腦者，髓之海，諸髓皆屬之，故上至泥丸，下至尾骶，俱腎主之。膻中，在兩乳間，為炁之海，能分布陰陽(yáng)，為生化之源，故名曰海。隔膜在肺下，與肋腹周?chē)嘀缒?，以遮濁氣，使不薰蒸上焦。幽門(mén)在大小腸之間，津液滲入膀胱，滓穢流入大腸，變化出矣。

（1、骶：dǐ，腰部下面尾骨上面的部分。2、滓：zǐ，渣子，沉淀物，污黑，污濁。）

普照?qǐng)D之上一層者，直指心源性海之竅；中一層者，直指黃中正位之竅；下一層者，直指關(guān)元?dú)夂Ｖ[。此謂前三關(guān)也。

反照?qǐng)D之下一層者，指出尾閭太玄之竅；中一層者，指出夾脊雙關(guān)之竅；上一層者，指出天谷泥丸之竅。此謂后三關(guān)也。丹陽(yáng)云：前三三，后三三，收拾起，一擔(dān)擔(dān)，是此義也。

時(shí)照?qǐng)D者，發(fā)明陽(yáng)升陰降之機(jī)，四象環(huán)中之妙。

內(nèi)照?qǐng)D者，指示五臟六腑、二十四椎、任督兩脈，使內(nèi)觀者知有下手處。若人不明竅而言修，猶人未能立而言行也。從古諸仙皆口口相傳、心心相授，不敢明將此竅示人，是懼泄天機(jī)之故耳。吾師尹公開(kāi)佛之正知見(jiàn)，等眾生如一子，繪此四圖接引后之迷者，意在普度有緣，同出生死苦海。

太極圖

此〇者，釋曰圓覺(jué)，道曰金丹，儒曰太極。所謂無(wú)極而太極者，不可極而極之謂也。凡人始生之初，一點(diǎn)靈光，而所以主張乎形骸者，太極也。父母未生以前，一片太虛，而所以不屬乎形骸者，無(wú)極也。度師曰：欲識(shí)本來(lái)真面目，未生身處一輪月。

尹公曰：太極有二理。自運(yùn)行而言，則曰時(shí)候，雖天地不外乎一息。自凝結(jié)而言，則曰真種，雖一黍可包乎天地，宿蟄、歸根、晏息、杳冥，是為時(shí)候太極。孕字、結(jié)實(shí)、交媾、結(jié)胎，是為真種太極。人能保完二極而無(wú)失，則可以長(zhǎng)生不化，豈止盡年令終而已哉。

（1、黍：shǔ，一年生草本植物，葉線形，子實(shí)淡黃色，去皮后稱(chēng)黃米，比小米稍大，煮熟后有粘性。此是比喻。2、晏：yàn，遲，晚；安定，安樂(lè)。3、杳：yǎo，無(wú)影無(wú)聲，幽暗，深廣。）

太極發(fā)揮

大哉！吾身之太極，生生化化，與天地終。長(zhǎng)生不化，超出天地。戒傷生，忌惡化，可以盡年，可以令終。絕其生，斷其化，可以長(zhǎng)生，可以不化。盡年令終，與凡夫異；生長(zhǎng)不化，與仙佛同。兩者皆從太極中出，而作用不同。

人皆知太極在未有天地萬(wàn)物之先，而不知既有天地萬(wàn)物各有太極具焉。太極有時(shí)候、有真種。

未有天地萬(wàn)物之太極，在戌亥二會(huì)。有此二會(huì)太極，斯有一元造化。每年太極在九月、十月，有此兩月太極，斯有一年造化。每月太極在二十六至三十，有此五日太極，斯有一月造化。每日太極在戌亥二時(shí)，有此二時(shí)，太極斯有一日造化。一時(shí)太極在窈窈冥冥二候，有此二候太極，所有一時(shí)造化。(窈:yǎo。此指深遠(yuǎn)，幽靜。)

動(dòng)物太極在宿蟄孕字，植物太極在歸根結(jié)實(shí)，人身太極在晏息、窈冥、交媾、結(jié)胎。交媾有時(shí)，調(diào)養(yǎng)有法，不傷太極，此盡年令終。斷絕淫欲，時(shí)入窈冥，保完太極，此乃長(zhǎng)生不化。盡年令終之道，亦有毀壞。長(zhǎng)生不化之道，可以成仙，可以作佛，終無(wú)毀壞。豈直異于凡夫，別于草木禽獸云乎哉。

中心圖

此圖專(zhuān)指人心虛靈不昧一竅而說(shuō)。這個(gè)竅原是廓然無(wú)際，神妙莫測(cè)的，原是渾然大中、不偏倚的，原是粹然至善、純一不雜的，昭昭乎本是圓明洞徹而無(wú)礙。以為有，不睹不聞，奚所有也；以為無(wú)，至靈至神，未嘗無(wú)也。本無(wú)方所，亦無(wú)始終。

未有天地萬(wàn)物之先，這個(gè)原是如此；既有天地萬(wàn)物之后，這個(gè)只是如此。至無(wú)至有、至有至無(wú)。乃乾坤之靈體，元化之玄樞。人人性命之本原，天下萬(wàn)物、萬(wàn)事之大本。太易所謂太極四象、八卦皆由此出。大舜之謂中，孔子之謂一，帝王之授受，圣賢之相傳。明此便是克明峻德，知此便是知易，見(jiàn)此便是見(jiàn)道，立此便是立天下之大本，通此性由我盡、命由我立、造化盡在我矣。

（樞：shū，門(mén)上的轉(zhuǎn)軸；重要的或中心的部分，起決定性作用的部分，此時(shí)比喻。）