一、《矛盾論》的寫(xiě)作背景。

蘇聯(lián)影響：1936年年底，蘇聯(lián)再次掀起了對(duì)德波林學(xué)派的批判。

德波林學(xué)派的三點(diǎn)錯(cuò)誤：

關(guān)于對(duì)列寧及其哲學(xué)思想的評(píng)價(jià)：把馬克思主義哲學(xué)、歷史和經(jīng)濟(jì)理論同列寧主義及無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的政策和策略割裂開(kāi)來(lái)；認(rèn)為列寧主要是一個(gè)哲學(xué)實(shí)踐家，其實(shí)踐并沒(méi)有發(fā)展馬克思主義，更沒(méi)有將馬克思主義推到一個(gè)新高度；

關(guān)于辯證唯物主義：將辯證唯物主義看作是，由黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義綜合后所形成的一個(gè)“集合體”，并認(rèn)為馬克思主義，就其一般哲學(xué)世界觀來(lái)說(shuō)，屬于斯賓諾莎的學(xué)說(shuō)，這就抹殺了馬克思主義與之前的哲學(xué)理論的原則性區(qū)別，也就徹底抹殺了馬克思、恩格斯等人對(duì)馬克思主義的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)；

關(guān)于理論與實(shí)踐的關(guān)系：認(rèn)為“聯(lián)系社會(huì)主義建設(shè)和世界革命運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐來(lái)研究馬克思主義辯證法的要求，是取消理論”；僅將馬克思主義辯證法，看作是“純粹方法論”，而不是可以運(yùn)用其來(lái)研究、指導(dǎo)和解決社會(huì)主義革命和建設(shè)中所遇到的各種問(wèn)題的理論學(xué)說(shuō)，從而最終導(dǎo)致了理論與革命實(shí)踐相脫離的結(jié)果。

對(duì)德波林學(xué)派兩種批判評(píng)價(jià)：

德波林的自身的批判評(píng)價(jià)：“我們的根本錯(cuò)誤，如已被確認(rèn)者，在于理論與實(shí)踐的分離。我必須承認(rèn)，在很長(zhǎng)的時(shí)間里，我對(duì)于這種非難未能理解。難道我不是時(shí)常說(shuō)，實(shí)踐是理論的標(biāo)準(zhǔn)嗎？我確實(shí)這樣說(shuō)過(guò)。然而到后來(lái)，我才明白了，問(wèn)題之核心并不在此。問(wèn)題之核心在于，我們未能把理論的、方法論的觀點(diǎn)與社會(huì)主義建設(shè)的具體課題聯(lián)系起來(lái)，我們的理論與活的生活脫了節(jié)，并且由于我們停留在純粹的、邏輯的范圍之內(nèi)的緣故，——有人較多，有人較少——而遠(yuǎn)離了社會(huì)主義建設(shè)，并在二者之間筑起了障礙和壁壘?！?/span>

來(lái)自斯大林的批判評(píng)價(jià)：列寧在馬克思主義的一切領(lǐng)域都做出了新的貢獻(xiàn)，在一切方面都發(fā)展了馬克思主義，而孟什維克式的唯心主義者（德波林學(xué)派）卻不愿承認(rèn)這一點(diǎn)。他們是站在孟什維克的立場(chǎng)上，宣傳唯心主義，并對(duì)馬克思主義進(jìn)行唯心主義的歪曲的。他們的方式是，在宣傳唯心主義觀點(diǎn)時(shí)，盡量引證馬克思的話作掩飾。他們的特征是，撇開(kāi)社會(huì)主義建設(shè)問(wèn)題，理論脫離實(shí)踐。他們不想研究這些問(wèn)題，即使勉強(qiáng)研究也是曲解這些問(wèn)題，他們拒絕使馬克思主義哲學(xué)為社會(huì)主義的發(fā)展服務(wù)。

國(guó)內(nèi)背景：德波林的唯心論在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)，尤其是在有過(guò)留蘇經(jīng)歷的部分中共負(fù)責(zé)人中，產(chǎn)生了深刻的影響，從而導(dǎo)致了黨內(nèi)的教條主義思想盛行，理論脫離實(shí)踐現(xiàn)象頻發(fā)。造成1930年至1934年間，中國(guó)共產(chǎn)黨慘痛失敗的根本原因，便是由于這種教條主義在黨內(nèi)盛行，便是由于理論脫離實(shí)踐的現(xiàn)象在黨內(nèi)頻發(fā)。

《矛盾論》的寫(xiě)作目的：克服、掃除黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想和理論脫離實(shí)踐的現(xiàn)象。

二、《矛盾論》的全文梳理

（一）兩種宇宙觀

唯心論的宇宙觀：

唯心論的宇宙觀的三點(diǎn)觀點(diǎn)：

認(rèn)為發(fā)展是單純的減少和增加，是重復(fù)；

認(rèn)為世界上一切事物的種類和形態(tài)，都是彼此孤立、永遠(yuǎn)不變的。即使有變化，也只是事物數(shù)量上的增減和場(chǎng)所上的變更罷了；

認(rèn)為造成事物數(shù)量上的增減和場(chǎng)所上的變更的原因，不在事物的內(nèi)部，而在事物的外部，即是由于外力的推動(dòng)而變化的。

由唯心論的宇宙觀的觀點(diǎn)得出的兩點(diǎn)推論：

世界上一切事物的種類和形態(tài)，從它們一開(kāi)始存在的時(shí)候，就注定其只能永遠(yuǎn)如此。至于后來(lái)的變化，則不過(guò)是數(shù)量上的擴(kuò)大或縮小，并不影響其本身實(shí)質(zhì)永恒如此。即一種事物，永遠(yuǎn)只能反復(fù)地產(chǎn)生同樣本質(zhì)的事物，而不能變化為另一種不同本質(zhì)的事物；

資本主義的剝削，資本主義的競(jìng)爭(zhēng)，資本主義社會(huì)的各種思想等，在之前的封建社會(huì)，在古代的奴隸社會(huì)，甚至在遠(yuǎn)古時(shí)期的原始社會(huì)里，都可以找得出來(lái)，其本質(zhì)是相同的，只不過(guò)是形式發(fā)生了變化而已。因此，競(jìng)爭(zhēng)與剝削是必然會(huì)永遠(yuǎn)存在下去的。

唯心論的宇宙觀的兩個(gè)目的：為資本主義統(tǒng)治的合法性正名；維護(hù)資本主義的制度，并從而維護(hù)資本家的統(tǒng)治利益。

唯心論的宇宙觀的兩種表現(xiàn)形式：西方：唯心論、機(jī)械唯物論、庸俗進(jìn)化論（外因論、被動(dòng)論）；中國(guó)：“天不變，道亦不變”的形而上學(xué)思想。

唯心的宇宙觀的三點(diǎn)錯(cuò)誤根源

用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)在看世界；

不能理解事物本質(zhì)的多樣性，以及本質(zhì)轉(zhuǎn)變的多樣性；

簡(jiǎn)單地從事物的外部去找發(fā)展的理由，而不是去事物的內(nèi)部去找變化的原因。

辯證唯物法的宇宙觀

辯證唯物法的宇宙觀的五個(gè)觀點(diǎn)：

認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立的統(tǒng)一，即統(tǒng)一物分為兩個(gè)互相排斥的對(duì)立，兩個(gè)對(duì)立之間又互相關(guān)聯(lián)著，在一個(gè)更大的范疇上獲得統(tǒng)一。（一生二、二生三、三生萬(wàn)物）；

認(rèn)為事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本原因，不在事物的外部而在事物的內(nèi)部，而在事物內(nèi)部本身所具有的矛盾性；

認(rèn)為事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展是事物內(nèi)部的、必然的、自身的運(yùn)動(dòng)，而且每一事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展，又和他周?chē)钠渌挛锘ハ嗦?lián)系著、互相影響著；

認(rèn)為任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，并由此而引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的第一位的原因，某一事物和其他事物的互相聯(lián)系、互相影響則是該事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的第二位的原因；

唯物辯證法并不排除外部的原因，只是認(rèn)為外因是促使運(yùn)動(dòng)發(fā)展的條件，而內(nèi)因才是促使運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根據(jù)，即外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。

由辯證唯物法的宇宙觀所得出的四點(diǎn)推論：

自然界的變化，主要是由于自然界內(nèi)部矛盾的運(yùn)動(dòng)發(fā)展所產(chǎn)生的結(jié)果；

社會(huì)的變化，主要是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的運(yùn)動(dòng)發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)，新和舊之間的矛盾的運(yùn)動(dòng)發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)和新舊社會(huì)的更替；

要從事物的內(nèi)部、要從某一事物與其他事物的關(guān)系，去研究事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展；

要善于觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)發(fā)展，并依據(jù)這種觀察和分析，指出解決該矛盾的具體的、切實(shí)可行的方法。

辯證唯物法的宇宙觀發(fā)展歷程：

古代：帶著自發(fā)性的、具有樸素性質(zhì)的辯證法；

近代：黑格爾的唯心辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物觀點(diǎn)；

馬克思和恩格斯綜合了人類認(rèn)識(shí)史的積極成果，特別是批判地吸取了黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物觀點(diǎn)的合理的部分，于是創(chuàng)造了辯證唯物論和歷史唯物論；

經(jīng)過(guò)列寧和斯大林等對(duì)辯證唯物論和歷史唯物論的實(shí)踐和發(fā)展之后，傳到了中國(guó)。

（二）矛盾的普遍性

為何先分析矛盾的普遍性？

馬克思、恩格斯，站在前人的基礎(chǔ)上，在對(duì)人類歷史進(jìn)行分析，對(duì)自然歷史進(jìn)行分析之后，所創(chuàng)造的辯證唯物論，被其繼承者列寧、斯大林等，應(yīng)用在對(duì)社會(huì)的變革和對(duì)自然的變革上，且獲得了及其偉大的成功，這就使很多人普遍的接受并承認(rèn)了矛盾普遍性的存在；

馬克思、恩格斯所創(chuàng)造的辯證唯物論，在中國(guó)，在除當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)以外的國(guó)家，雖然已然是應(yīng)用了，但尚未造就偉大的成功，沒(méi)有形成可資對(duì)比的不同應(yīng)用方案，因此很多人，尤其是教條主義者，對(duì)于矛盾特殊性還缺乏認(rèn)識(shí)，于是也就不要說(shuō)接受和承認(rèn)了。

教條主義者的兩點(diǎn)錯(cuò)誤：不了解矛盾的普遍性存在于矛盾的特殊性之中。不了解研究當(dāng)前具體事務(wù)的矛盾的特性，對(duì)于指導(dǎo)革命實(shí)踐的發(fā)展有何重要的意義。

矛盾的普遍性兩個(gè)特點(diǎn)：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；在一切事物的發(fā)展過(guò)程中，存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。

由矛盾的普遍性兩個(gè)特點(diǎn)所得出的三點(diǎn)結(jié)論：

一切事物中所包含的矛盾，存在著相互依賴和互相斗爭(zhēng)的關(guān)系，并由此決定了一切事物的發(fā)展和運(yùn)動(dòng)。沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有了矛盾也就沒(méi)有了世界；

矛盾是簡(jiǎn)單運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)，更是復(fù)雜運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)；

不論是簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)形式，還是復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形式，不論是客觀現(xiàn)象，還是主觀思想，矛盾均是普遍地存在著，且存在于一切過(guò)程的始終。

關(guān)于矛盾的普遍性存在的兩個(gè)問(wèn)題：在每一個(gè)過(guò)程的開(kāi)始階段，是否也有矛盾存在？在每一事物的發(fā)展過(guò)程中，是否具有自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)？

對(duì)于矛盾的普遍性存在的兩個(gè)問(wèn)題的兩種不同解答：

德波林學(xué)派：認(rèn)為矛盾不是一開(kāi)始就存在的，須經(jīng)過(guò)一定的發(fā)展過(guò)程，到達(dá)一定的發(fā)展階段才出現(xiàn)。因此，在這以前，促使發(fā)展運(yùn)動(dòng)的原因，就不是由于內(nèi)部的原因，而是由于外部的原因；該回答的實(shí)質(zhì)及影響：回到形而上學(xué)的外因論和機(jī)械論。導(dǎo)致了在某一發(fā)展階段之前，只存在差異，而沒(méi)有矛盾的存在；

馬克思主義：世界上任何一種差異，其本身就包含著矛盾，差異就是矛盾；矛盾一直存在，只不過(guò)在某一發(fā)展階段之前，沒(méi)有被激化罷了；這是矛盾的差別性問(wèn)題，而不是矛盾的有無(wú)問(wèn)題。

由兩種不同解答所得到的結(jié)論：矛盾是普遍的、絕對(duì)的，存在于事物發(fā)展的一切過(guò)程中，又貫穿于一切過(guò)程的始終。

新舊更替的實(shí)質(zhì)：舊的統(tǒng)一和組成此統(tǒng)一的對(duì)立成分，讓位于新的統(tǒng)一和組成此統(tǒng)一的對(duì)立成分；舊過(guò)程完結(jié)，新過(guò)程發(fā)生。新過(guò)程包含著新矛盾，開(kāi)始它自己的矛盾發(fā)展史。

加深理解的三點(diǎn)補(bǔ)充：沒(méi)有純粹的新矛盾誕生，也沒(méi)有純粹的舊矛盾滅亡；在任何事物中，矛盾總數(shù)是無(wú)窮的，只不過(guò)有些反映出來(lái)了，有些暫時(shí)不反應(yīng)出來(lái)；矛盾只能減緩，而決不能消滅。

（三）矛盾的特殊性

矛盾的特殊性三個(gè)特點(diǎn)：

各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展形式中的矛盾，都帶有特殊性；大的事情，在其發(fā)展過(guò)程中，包含著眾多的矛盾；不同本質(zhì)的矛盾，需要用不同本質(zhì)的方法才能解決。

關(guān)于第一個(gè)特點(diǎn)的三個(gè)觀點(diǎn)：

所有事物均處在運(yùn)動(dòng)發(fā)展中，也必定存在一定的運(yùn)動(dòng)發(fā)展形式。任何運(yùn)動(dòng)發(fā)展形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，就是認(rèn)識(shí)事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展形式；

認(rèn)識(shí)任何一種運(yùn)動(dòng)發(fā)展形式，必須注意它和其他各種運(yùn)動(dòng)發(fā)展形式的共同點(diǎn)，尤其要注意它相較于其他各種運(yùn)動(dòng)發(fā)展形式的不同點(diǎn)。各種運(yùn)動(dòng)發(fā)展形式，都是互相依存的，但又在本質(zhì)上存在著互相區(qū)別。這種本質(zhì)上的互相區(qū)別，為它自身的特殊的矛盾所規(guī)定；

某種運(yùn)動(dòng)發(fā)展形式內(nèi)部，所包含的本身的特殊的矛盾，構(gòu)成了該事物區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)。這種特殊的本質(zhì)區(qū)別，是我們認(rèn)識(shí)該事物，區(qū)別其他事物的基礎(chǔ)和依據(jù)。

關(guān)于第一個(gè)特點(diǎn)的三個(gè)觀點(diǎn)的三個(gè)推論：

任何一種社會(huì)形式和思想形式，都有它的特殊的矛盾和特殊的本質(zhì)；

不同科學(xué)研究的本質(zhì)區(qū)分，就是根據(jù)不同科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性決定的；

對(duì)于某一事物所屬的領(lǐng)域，所特有的矛盾進(jìn)行研究，就構(gòu)成了某專門(mén)科學(xué)的基礎(chǔ)。

關(guān)于第二個(gè)特點(diǎn)的四個(gè)觀點(diǎn)：

要將事物在運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中的矛盾，在其總體上在其相互聯(lián)結(jié)上進(jìn)行暴露，就是說(shuō)要暴露事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中的本質(zhì)，就必須先暴露該運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中各方面矛盾的特殊性，否則暴露事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中的本質(zhì)就成為了不可能；

事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中的這些矛盾，不但各有其特殊性不能一律看待，而且每一對(duì)矛盾的兩個(gè)方面又各有其特點(diǎn)也不能一律看待；

不但要在各個(gè)矛盾的總體上，即矛盾的相互聯(lián)結(jié)上，了解其特殊性，而且只有從矛盾的各個(gè)方面著手研究，才有可能通過(guò)這種方式間接的了解其總體；

了解矛盾的各個(gè)方面，就是要了解它們每一方面各占何種特定的地位、各有何種具體的形式、發(fā)生何種互相依存又互相矛盾的關(guān)系、以及互相依存和互相矛盾的關(guān)系破裂后又采用何種具體的方法和對(duì)方作斗爭(zhēng)。

關(guān)于第二個(gè)特點(diǎn)的四個(gè)觀點(diǎn)的兩種態(tài)度：

馬克思主義者：具體情況具體分析；教條主義者：用同一種分析應(yīng)對(duì)所有情況。

關(guān)于第三個(gè)特點(diǎn)的三個(gè)觀點(diǎn)：

一切運(yùn)動(dòng)發(fā)展形式，在每一個(gè)實(shí)在的，而非臆造的發(fā)展過(guò)程內(nèi)，都擁有不同的本質(zhì)；

舊過(guò)程和舊矛盾得到緩解，新過(guò)程和新矛盾得到激化，相應(yīng)的解決矛盾的方法也隨之不同；

不但要研究相對(duì)更大場(chǎng)合的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展形式的普遍的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究相對(duì)更小場(chǎng)合的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展形式的特殊的矛盾及其所規(guī)定的本質(zhì)。

關(guān)于第三個(gè)特點(diǎn)的三個(gè)觀點(diǎn)的兩種態(tài)度：

馬克思主義者：用不同的方法去解決不同的矛盾；教條主義者：不了解各種矛盾的本質(zhì)區(qū)別，因而也不了解應(yīng)當(dāng)用不同的方法去解決不同的矛盾，而只是千篇一律地使用一種自以為不可更改的公式教條來(lái)到處生搬硬套。

人類對(duì)事物的認(rèn)識(shí)規(guī)律

認(rèn)識(shí)的兩個(gè)過(guò)程：

由特殊到一般：首先認(rèn)識(shí)許多不同事物的特殊本質(zhì)，然后進(jìn)行總結(jié)歸納，得出諸事物共同的本質(zhì)；

由一般到特殊：用已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的共同的本質(zhì)為指導(dǎo)，向著尚未研究過(guò)的、尚未深入研究過(guò)的，各種具體事物進(jìn)行研究，從而分別找出其特殊的本質(zhì)，以此來(lái)補(bǔ)充、豐富和發(fā)展對(duì)這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，從而使對(duì)這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，不致于變成枯槁的和僵死的東西。

認(rèn)識(shí)的過(guò)程的兩個(gè)特點(diǎn)：

人類對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，就是在“由特殊到一般，再由一般到特殊”的循環(huán)往復(fù)中前進(jìn)的；

只要是在嚴(yán)格按照科學(xué)的方法前提下進(jìn)行這一循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，每經(jīng)歷一次循環(huán)往復(fù)的過(guò)程之后，人類對(duì)事物的認(rèn)識(shí)便可提高一步。由此不斷前進(jìn)，就促使認(rèn)識(shí)不斷深化。

教條主義者對(duì)事物的認(rèn)識(shí)規(guī)律認(rèn)識(shí)的兩點(diǎn)錯(cuò)誤：

不懂得必須先研究矛盾的特殊性，才有可能充分地認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性；不懂得必須先研究個(gè)別事物的特殊的本質(zhì)，才有可能充分地認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)；

不懂得在認(rèn)識(shí)了矛盾的普遍性之后，還得據(jù)此去研究尚未研究過(guò)的各種具體的事物的特殊矛盾；不懂得用對(duì)新的特殊矛盾的研究來(lái)補(bǔ)充、豐富和發(fā)展對(duì)原有的矛盾的普遍性的認(rèn)識(shí)。

教條主義者的兩種錯(cuò)誤表現(xiàn)形式：

拒絕對(duì)尚未研究過(guò)的具體事物做任何艱苦的研究工作，只愿把具有普遍矛盾性質(zhì)的一般真理當(dāng)作包治百病的靈丹妙藥。

將具有普遍矛盾性質(zhì)的一般真理，抽象為公式、教條，并認(rèn)為其是絕對(duì)正確，且不容任何補(bǔ)充和豐富，更不容任何懷疑和發(fā)展。

研究矛盾的特殊性時(shí)的兩種注意：研究問(wèn)題，忌帶主觀性、片面性和表面性；注意事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中的階段性。

關(guān)于第一種注意：

主觀性：不知道客觀地看問(wèn)題，就是不知道用唯物的觀點(diǎn)去看問(wèn)題；

片面性：不了解矛盾各方的特點(diǎn)，不知道全面地看問(wèn)題。只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林；

表面性：站在遠(yuǎn)處遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望上一眼，粗枝大葉地看到一點(diǎn)矛盾的表象，不深入到事物里面去，精細(xì)地研究矛盾的各種特點(diǎn)。

對(duì)于第一種注意的三點(diǎn)總結(jié)：

片面性、表面性也是主觀性，因?yàn)橐磺锌陀^事物本來(lái)是互相聯(lián)系的和具有內(nèi)部規(guī)律的，如若人們不去如實(shí)地反映這些情況，而只是片面地、表面地去看他們，不能認(rèn)識(shí)到事物的互相聯(lián)系和內(nèi)部規(guī)律，那這就是主觀主義作祟的另一種表達(dá)形式；

不能找出解決矛盾的方法，就不能完成組織的任務(wù)，也就不能正確地發(fā)展組織事業(yè)；

要真正地認(rèn)識(shí)矛盾，就必須把握和研究它的一切方面、一切聯(lián)系和溝通'媒介’?？墒聦?shí)上，我們是絕不能完全做到這一點(diǎn)的，那為何還要如此強(qiáng)調(diào)？那是因?yàn)檫@是防止僵化，促使進(jìn)步的必然要求。

關(guān)于第二種注意：

事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中的根本矛盾的本質(zhì)在整個(gè)發(fā)展過(guò)程中雖然不會(huì)變化，但是根本矛盾在整個(gè)過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展階段上激化的程度是不一樣的；

被根本矛盾所規(guī)定或影響的許多大小矛盾，有些是激化了，有些是暫時(shí)地或局部地緩和了，這種變化程度就是區(qū)分整個(gè)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程各個(gè)階段的基礎(chǔ)；

事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中的根本矛盾，及其為此根本矛盾所規(guī)定的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程的本質(zhì)，非到運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程完結(jié)之時(shí)，是不會(huì)因?yàn)榫徑舛顺黾せ臓顟B(tài)的。

關(guān)于第二種注意的兩點(diǎn)總結(jié)：

無(wú)論是在事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展全過(guò)程中的矛盾，還是在事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的各個(gè)階段中的矛盾，亦或是其在各個(gè)聯(lián)結(jié)上、各種情況上的矛盾，我們都必須注意其特點(diǎn)；

只有正確的區(qū)分了事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展全過(guò)程中的各個(gè)階段，我們才能根據(jù)各個(gè)階段的不同特點(diǎn)，采用適合該階段特點(diǎn)的方法和策略，并據(jù)此而解決各個(gè)階段的特殊性問(wèn)題。

特殊矛盾和普遍矛盾之間的兩點(diǎn)關(guān)系：

由于事物所涉及的范圍及其廣大，其運(yùn)動(dòng)發(fā)展的形式及其多樣，所以在一定場(chǎng)合為普遍性的矛盾，在另一個(gè)相對(duì)更大的場(chǎng)合則變?yōu)榱颂厥庑缘拿?；反之在一定?chǎng)合為特殊性的矛盾，在另一相對(duì)更小的場(chǎng)合則變?yōu)榱似毡樾缘拿?；（類比N級(jí)不完全真理）

由于特殊的事物是和普遍的事物相互聯(lián)結(jié)的，由于每一種事物內(nèi)部不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，因此，當(dāng)我們研究某一種事物的時(shí)候，就應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)這兩方面的互相聯(lián)結(jié)關(guān)系，即發(fā)現(xiàn)某一事物內(nèi)部的特殊性矛盾和普遍性矛盾兩方面及其互相聯(lián)結(jié)的關(guān)系，尤其要發(fā)現(xiàn)該事物與它其他事物的互相聯(lián)結(jié)的關(guān)系。

關(guān)于特殊矛盾和普遍矛盾之間的關(guān)系的三點(diǎn)總結(jié)：

矛盾的普遍性和矛盾的特殊性之間的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性之間的關(guān)系。其共性是矛盾存在于一切事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過(guò)程中，并貫穿于一切事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程的始終；

否認(rèn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中的矛盾就是否認(rèn)一切。所以它是共性的，是絕對(duì)性。然而這種共性，又包含于一切個(gè)性之上。無(wú)個(gè)性即無(wú)共性。因此一切個(gè)性都是有條件的、暫時(shí)存在的，所以它又是個(gè)性的，是相對(duì)的；

應(yīng)用唯物辯證法研究客觀事物的時(shí)候，不能帶上任何主觀隨意性，而必須從客觀實(shí)際出發(fā)，看其所包含的具體情況，看其具體的矛盾，看其矛盾各方面所處的具體地位以及各種矛盾之間的具體聯(lián)系。

對(duì)于矛盾的特殊性的總結(jié)：

無(wú)論研究何種矛盾的特征，都不能帶主觀隨意性，而必須對(duì)它們進(jìn)行實(shí)事求是的具體情況具體分析。離開(kāi)具體情況具體分析，就不可能對(duì)任何矛盾的特性有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。

（四）主要的矛盾和主要的矛盾方面

主要的矛盾：

主要的矛盾的定義：在復(fù)雜事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中，有許多對(duì)矛盾存在，其中必有一對(duì)矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著其他對(duì)矛盾的存在和發(fā)展，這一對(duì)矛盾便是主要的矛盾。

主要的矛盾的兩個(gè)特點(diǎn)：在事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展總過(guò)程的各個(gè)階段中，均只有一對(duì)主要的矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)和決定的作用；在事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展總過(guò)程的各個(gè)階段中，存在許多對(duì)處于服從地位的N級(jí)次要矛盾。

主要的矛盾方面：

主要的矛盾方面的定義：一對(duì)矛盾的兩個(gè)方面，必有一方是主要的，而另一面則是次要的。這主要的一方，即所謂的在該對(duì)矛盾中起主導(dǎo)作用的一面。

主要的矛盾方面的三個(gè)特點(diǎn)：

事物的性質(zhì)，主要是由取得支配地位的主要矛盾所規(guī)定的；一對(duì)矛盾的性質(zhì)，主要是由取得支配地位的主要的矛盾方面所規(guī)定的；

無(wú)論是什么矛盾，無(wú)論是一對(duì)矛盾的哪一面，其發(fā)展都是不平衡的。有些時(shí)候，其似乎是勢(shì)均力敵的，然而這只是暫時(shí)的和相對(duì)的情形，其基本的形態(tài)仍是不平衡的；

矛盾的主要和非主要方面互相轉(zhuǎn)化著，矛盾的性質(zhì)也就隨之變化；事物的主要矛盾和次要矛盾互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也隨之變化。這是依據(jù)矛盾斗爭(zhēng)力量的增減程度來(lái)決定的。

三種辨析：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、理論和實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。

三種辨析的結(jié)論：事物在總的運(yùn)動(dòng)發(fā)展中，是物質(zhì)決定精神，是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；同時(shí)又必須承認(rèn)，精神對(duì)物質(zhì)的反作用，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用。

關(guān)于主要的矛盾的兩點(diǎn)結(jié)論：

不能把所有矛盾平均看待，必須把它們區(qū)別為主要的和次要的兩大類，即使對(duì)于次要矛盾，也要將其區(qū)分為不同重要等級(jí)的N級(jí)次要矛盾；

研究任何過(guò)程，如果存在兩對(duì)以上的矛盾，就要全力找出它的主要矛盾。捉住這個(gè)主要矛盾，其他次要矛盾的解決就找到了可以提綱挈領(lǐng)的綱領(lǐng)。

關(guān)于主要的矛盾方面的兩點(diǎn)結(jié)論：

任何事物的內(nèi)部均存在新舊兩個(gè)方面的矛盾，并由此導(dǎo)致了一系列的曲折斗爭(zhēng)過(guò)程。斗爭(zhēng)的結(jié)果，新的方面由小變大，上升為支配的方面；舊的方面則由大變小，逐步歸于服從的方面；

當(dāng)新的方面對(duì)于舊的方面取得支配地位的時(shí)候，舊事物的性質(zhì)就被新事物的性質(zhì)所取代地位。由此可見(jiàn)，事物的性質(zhì)主要地是由主要矛盾的主要方面所規(guī)定的。主要的矛盾、主要矛盾的主要方面起了變化，事物的性質(zhì)也就隨之發(fā)生變化。

由主要的矛盾和主要的矛盾方面所得出的三點(diǎn)推論：

在革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中的某些時(shí)候，困難條件要超過(guò)順利條件。此時(shí)，困難是矛盾的主要方面，順利是次要方面。然而可以通過(guò)抓住主要矛盾的主要方面，通過(guò)革命黨人的努力，逐步地克服困難，打開(kāi)順利的新局面，于是困難的局面也就讓位于順利的局面；

在革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中的某些時(shí)候，順利條件要超過(guò)困難條件。此時(shí)，順利是矛盾的主要方面，困難是次要方面。如若不能通過(guò)抓住主要矛盾的主要方面，不能通過(guò)革命黨人的努力，繼續(xù)發(fā)展順利的新局面，于是順利的局面也就可能會(huì)讓位于困難的局面；

綜上，自身永遠(yuǎn)是處在主要矛盾的主要方面的，其是可以通過(guò)我們的主觀能動(dòng)性，進(jìn)行符合事物發(fā)展規(guī)律的努力和奮斗，并最終將局面引導(dǎo)至我們希望的方向上來(lái)。這也是“獨(dú)立自主”這一毛澤東思想活靈魂的根據(jù)所在。

（五）矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性

矛盾諸方面的同一性：

矛盾諸方面的同一性的定義：一切對(duì)立的矛盾，因一定的條件，既互相對(duì)立，又互相依賴的性質(zhì)，叫做同一性。

矛盾諸方面的同一性的三個(gè)特點(diǎn)：

任何一對(duì)矛盾的兩個(gè)方面，都因其對(duì)立性而具有不同一性。然而又因此互相聯(lián)結(jié)、互為存在的條件而具有同一性。這是同一性的第一種意義；

任何一對(duì)矛盾的兩個(gè)方面，因?yàn)橐欢ǖ臈l件，向著與它的對(duì)立面所處的地位轉(zhuǎn)化，即矛盾著的事物存在互相轉(zhuǎn)化，這是同一性的第二種意義；

一切矛盾著的事物，互相聯(lián)系著，不但在一定條件下，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而且在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義。

矛盾諸方面的斗爭(zhēng)性：

矛盾諸方面的斗爭(zhēng)性的定義：無(wú)論什么事物的運(yùn)動(dòng)都表現(xiàn)為兩種狀態(tài)，即相對(duì)地靜止?fàn)顟B(tài)和顯著地變動(dòng)狀態(tài)。這兩種狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)，是由事物內(nèi)部包含的矛盾因素互相斗爭(zhēng)所引起的。

矛盾諸方面的斗爭(zhēng)性的三個(gè)特點(diǎn)：

當(dāng)著事物的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)處于第一種狀態(tài)時(shí)，其只有數(shù)量的變化，沒(méi)有本質(zhì)的變化，所以顯示出好像靜止的面貌；

當(dāng)著事物的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)處在第二種狀態(tài)時(shí)，它已由第一種狀態(tài)的數(shù)量的變化到達(dá)了某一個(gè)數(shù)變的最高點(diǎn)，從而引起了事物的質(zhì)變，因此顯示出了顯著變化的面貌；

事物不斷地由第一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變到第二種狀態(tài)，矛盾的斗爭(zhēng)則存在于這兩種狀態(tài)之中，并通過(guò)第二種狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)達(dá)到矛盾的解決。

對(duì)于矛盾諸方面的斗爭(zhēng)性的兩種態(tài)度：

馬克思主義唯物辯證法的宇宙觀：認(rèn)為客觀事物中矛盾著的諸方面的同一性，本來(lái)不是死的、凝固的，而是生動(dòng)的、有條件的、可變動(dòng)的、暫時(shí)的、相對(duì)的東西，一切矛盾都依一定條件向他們的對(duì)立面轉(zhuǎn)化著；

為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的形而上學(xué)：不是把對(duì)立的事物，當(dāng)作生動(dòng)的、有條件的、可變動(dòng)的、互相轉(zhuǎn)化的東西去看，而是當(dāng)作死的、凝固的東西去看，并且把這種錯(cuò)誤的看法到處宣傳，迷惑人民群眾，以實(shí)現(xiàn)其能夠繼續(xù)統(tǒng)治的目的。

對(duì)于矛盾諸方面的斗爭(zhēng)性的兩種態(tài)度的態(tài)度：揭露反動(dòng)派和形而上學(xué)的錯(cuò)誤思想；宣傳事物的本來(lái)的辯證法，促成事物的轉(zhuǎn)化，達(dá)到革命的目的。

關(guān)于矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性的四點(diǎn)結(jié)論：

矛盾具有同一性，所以矛盾的兩個(gè)方面，能夠共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化為彼此的對(duì)立面；

矛盾的斗爭(zhēng)貫穿于事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程的始終，并使某一過(guò)程向著其他過(guò)程轉(zhuǎn)化；

對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，而對(duì)立的互相排除的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的；

有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。

（六）對(duì)抗在矛盾中的地位

總論：對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式。

階級(jí)對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種特殊的表現(xiàn)：

剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間的矛盾，長(zhǎng)期的并存于一個(gè)社會(huì)中，它們互相斗爭(zhēng)著，但要待兩階級(jí)的矛盾發(fā)展到一定的階段時(shí)，雙方才取外部對(duì)抗的形式，即發(fā)展為革命；

在階級(jí)社會(huì)中，革命和革命戰(zhàn)爭(zhēng)是不可避免的，舍此則不能完成社會(huì)發(fā)展的飛躍，不能推翻反動(dòng)的統(tǒng)治階級(jí)，從而使人民獲得政權(quán)。

當(dāng)矛盾發(fā)展到不得不革命時(shí)：必須揭露反動(dòng)派所謂社會(huì)革命是不必要的和不可能的等欺騙的宣傳；必須堅(jiān)持社會(huì)革命論，使人民懂得，這不但是完全必要的，而且是完全可能的。

對(duì)于階級(jí)對(duì)抗是這種特殊的矛盾斗爭(zhēng)的表現(xiàn)的注意事項(xiàng)：必須具體地研究各種矛盾斗爭(zhēng)的情況，而不應(yīng)將當(dāng)將革命對(duì)抗套用在一切時(shí)期。

之所以要如此的兩點(diǎn)原因：

矛盾和斗爭(zhēng)是普遍的、絕對(duì)的，但是解決矛盾的方法，即斗爭(zhēng)的形式，則因矛盾性質(zhì)的不同而各不相同。有些矛盾是非革命無(wú)法解決的，有些矛盾則不是這樣；

根據(jù)事物的具體發(fā)展情況，有些矛盾可以由原來(lái)是非對(duì)抗性的，發(fā)展成對(duì)抗性的；有些矛盾則可以由原來(lái)是對(duì)抗性的，發(fā)展成非對(duì)抗性的。

未來(lái)可能存在的兩種趨勢(shì)：

黨內(nèi)的正確思想和錯(cuò)誤思想之間的矛盾，尚未表現(xiàn)為對(duì)抗的形式，即尚未達(dá)到革命的前提。在此時(shí)，如果犯錯(cuò)誤的同志能夠改正自己的錯(cuò)誤，那就不會(huì)發(fā)展為對(duì)抗性的革命；

如果犯錯(cuò)誤的同志不能改正自己的錯(cuò)誤，反而堅(jiān)持錯(cuò)誤，并將其擴(kuò)大下去，那這種矛盾也就存在著發(fā)展為對(duì)抗性的革命的可能性。

對(duì)于未來(lái)可能存在的兩種趨勢(shì)的態(tài)度：一方面必須與錯(cuò)誤的思想進(jìn)行嚴(yán)肅的、堅(jiān)決地、徹底的斗爭(zhēng)；另一方面又必須充分地給犯錯(cuò)誤的同志留有自己覺(jué)悟的機(jī)會(huì)；總之，就目前的形勢(shì)而言，過(guò)火的斗爭(zhēng)，顯然是不適當(dāng)?shù)?；但是忽視其有發(fā)展為對(duì)抗革命的可能性，從而徹底放棄以革命的手段來(lái)打擊反革命的行為，亦是絕對(duì)錯(cuò)誤的。

對(duì)抗在矛盾中的地位的總結(jié)：列寧說(shuō)：對(duì)抗和矛盾截然不同。在社會(huì)主義下，對(duì)抗消滅了，矛盾存在著。

（七）四點(diǎn)總結(jié)論+三個(gè)總目的

四點(diǎn)總結(jié)論：

事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。其和唯心論、機(jī)械唯物論、庸俗進(jìn)化論、形而上學(xué)的宇宙觀相反的；

矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，并貫穿于一切過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其各個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對(duì)性；

矛盾著的事物在一定的條件下有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，且能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的對(duì)立面去，這是矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾的斗爭(zhēng)是不斷的，不管在它們共處的時(shí)候，還是在它們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，都有斗爭(zhēng)的存在，尤其是當(dāng)它們互相轉(zhuǎn)化時(shí)，斗爭(zhēng)表現(xiàn)的更為顯著，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性；

當(dāng)我們研究矛盾的特殊性和相對(duì)性時(shí)，要注意主要矛盾和次要矛盾的區(qū)別，要注意矛盾的主要方面和矛盾的次要方面的區(qū)別；當(dāng)我們研究矛盾的普遍性和斗爭(zhēng)性時(shí)，要注意矛盾的各種斗爭(zhēng)形式的區(qū)別，以及各種斗爭(zhēng)形式之所以被采用的前提。

三個(gè)總目的：擊破違反馬克思列寧主義基本原則的教條主義的思想；使有經(jīng)驗(yàn)的同志，發(fā)展自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，并避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤；促使我們的革命事業(yè)繼續(xù)的向前發(fā)展。