埃及和西亞哲學之五：阿拉伯中世紀哲學

在古代和中世紀的數(shù)百年間，當西歐社會停滯不前，文化發(fā)展水平還很低的時候，東方阿拉伯區(qū)域的一些國家卻有了相當繁榮的獨特的文化。信奉伊斯蘭教的阿拉伯人，早在7 世紀就開始接受亞里士多德和新柏拉圖主義的影響，出現(xiàn)了亞里士多德著作的注釋家以及許多哲學家。他們建立了伊斯蘭哲學。

一般說來，伊斯蘭哲學可分為兩大派——東方派和西方派。東方派最著名的哲學家是伊本.西拿，西方派最著名的哲學家有伊本.巴哲、伊本.圖斐利和伊本.路西德。他們的著作被譯成拉丁文傳入歐洲，對13世紀的西歐經(jīng)院哲學發(fā)生了較大的影響。

1.伊本.西拿的共相論哲學

伊本.西拿(拉丁文名阿維森納980-1037年）出生在古波斯的布哈拉城附近。他不僅是一位被稱作" 阿拉伯哲學之王" 的哲學家，而且是政治家、醫(yī)生、自然科學家、詩人。伊本.西拿幼時在布哈拉求學，17歲時已成名醫(yī)，因治愈蘇丹曼蘇爾(976-997 年在位）的重病，被聘入宮，并特許在王宮圖書館博覽群書。薩曼王朝(874-999 年）覆亡時，逃至花剌子模從事研究和著述。因政治動亂，后輾轉(zhuǎn)多處，在哈馬丹時期一度被蘇丹任命為大臣，并在伊斯法罕繼續(xù)從事科學活動。

伊本.西拿著作上百種，涉及哲學、醫(yī)學、數(shù)學、天文學、音樂、詩歌、語法等諸多學科，同時代人把他和亞里士多德相提并論。其主要著作有《治療論》、《醫(yī)典》、《知識論》、《指導(dǎo)與詮明之書》等。

伊本.西拿是阿拉伯亞里士多德學派的主要代表之一。他喜好亞里士多德的著作，據(jù)說他把亞里士多德的《形而上學》一書讀了40遍，幾乎能把它背下來。他的哲學是采取帶有新柏拉圖主義色彩的亞里士多德哲學體系。

伊本.西拿追隨亞里士多德，承認物質(zhì)的永恒性。但他同時也吸取了新柏拉主義的泛神論思想，承認真主的永恒，真主是第一原因，第一發(fā)動者，從真主那里流溢出" 原初理性" ，從" 原初理性" 依次產(chǎn)生各種形式，形式與物質(zhì)結(jié)合而產(chǎn)生具體的萬物。真主并不是在時間上先于世界的原因，他是外在于時間的，他的創(chuàng)造是一個永恒的過程。因而，世界并不是根據(jù)真主的隨心所欲產(chǎn)生的，而是決定于真主本性的必然性。真主并不參預(yù)個別事物的運動和發(fā)展，而只是關(guān)心普遍的東西。

在對共相的理解方面，伊本.西拿甚至先于阿伯拉爾提出了共相的三種不同存在方式。他認為：一是共相" 在物之先" ，存在于真主的智慧之中，即作為創(chuàng)世的藍圖，先于個別事物而存在；二是共相" 在物之中" ，即作為個別事物的本質(zhì)而存在于個別事物之中。三是共相" 在物之后" ，即作為人心中的概念，作為理性從個別事物中抽象出來的普遍的東西而存在于事物之后。伊本.西拿的這種說法，是亞里士多德和柏拉圖的折衷產(chǎn)物，可以說它是一種" 溫和的實在論" ，它深刻地影響了托馬斯.阿奎那。

在認識論方面，伊本.西拿具有感覺主義的傾向。他認為，人們對于存在于主體之外和不以主體為轉(zhuǎn)移的對象的知覺是認識的基礎(chǔ)，感性經(jīng)驗為理性反映客體的形象準備先決條件。不過，他也肯定了理性在認識中的作用。

此外，伊本.西拿還以他的" 二重真理論" 極大地影響了西歐中世紀哲學。他認為宗教和哲學是可以各自獨立的。他承認真主的直接啟示，認為它高于認識的真理。但是他又認為，宗教是為國家利益服務(wù)的，因此有助于發(fā)現(xiàn)真理和獲得幸福的哲學，歸根結(jié)底是高于宗教的。

2.伊本.巴哲的理性哲學

伊本.巴哲(約1098-1138)是阿拉伯中世紀哲學家、數(shù)學家、天文學家、醫(yī)學家、音樂家、詩人。拉丁名阿芬帕斯。11世紀末出生于伊斯蘭教徒統(tǒng)治下的西班牙的薩拉戈薩。先后在薩拉戈薩、塞維勒、格拉納達、非斯等地從事學術(shù)和政治活動，一度在宮廷內(nèi)擔任大臣；后來由于被懷疑為異教徒而坐牢，1138年被人毒殺于摩洛哥的非斯。

伊本.巴哲受到亞里士多德哲學的影響，寫過許多短篇論文，其中大部分已失散。他為亞里士多德的自然科學著作，特別是關(guān)于物理學和氣象學的著作寫了許多注釋。主要著作有《告別論》、《索居指南》(或稱《隱士生活方式》）等。

伊本.巴哲在哲學上追隨法拉比學說，認為由物質(zhì)和形式構(gòu)成的物質(zhì)世界是存在的，物質(zhì)具有運動的特性，但最終由永恒的精神所推動；物質(zhì)不能脫離形式而存在，形式可以脫離物質(zhì)而獨立。他強調(diào)人的理性的作用，認為人的認識是通過靈魂來實現(xiàn)的，因而可以由個別到一般，由特稱到全稱，由可感覺的物質(zhì)世界到形式上的世界。

他在著述中描繪了一幅靈魂上升的圖景：靈魂擺脫了下意識的和感情的因素就能達到認識心智世界的最高階段。這種靈魂的上升并不是通過神秘的神智清醒，而是通過精神修煉和借助科學知識。靈魂上升的結(jié)果不是個性溶化在真主中，而是確定精神的最高實在性。在他提出的理想國中，無需醫(yī)生和法官，人們過著一種自然的生活，以相親相愛作為維系生活的準繩，每個人在理性的指導(dǎo)下，處理自己的事情，有時需離群而索居。他把法拉比哲學介紹到西方，其學說對后來的阿拉伯哲學及西歐中世紀哲學有一定的影響。

3.伊本.圖斐利的宗教哲學

伊本.圖斐利(  -1185 年）是阿拉伯中世紀哲學家和醫(yī)師。拉丁名亞勃百色。約12世紀初生于伊斯蘭教徒統(tǒng)治下西班牙格拉納達東北的瓜底克斯。他在塞維勒和格拉納達學習醫(yī)學和哲學，后在格拉納達行醫(yī)，曾任阿爾莫哈德王朝的御醫(yī)。　　伊本.圖斐利的哲學帶有東方新柏拉圖主義的特征。他特別注重能把人引向入神狀態(tài)的鍛煉，并強調(diào)禁欲主義的意義。相傳，他寫有醫(yī)學、天文學和哲學方面的大量著作，最重要的哲學著作《哈義.伊本.葉格贊》留傳迄今。該著作有多種文字的譯本，最早的拉丁文體見于1671年。有人認為它是《魯賓遜漂流記》的雛形。雖然他并不主張人脫離社會而獨居，但在其哲學故事中卻描述了生活于孤島的自然人的生活過程。自然人可以不受天啟，無需他人傳授的知識，僅僅借助于自身對外界的觀察與認識，經(jīng)過7 個階段(每個階段為7 年）而于49歲時，可達到對自然、諸天體、絕對精神實體——真主和對自身的認識。受新柏拉圖主義的影響，他認為出神是達到最高真理和接近真主的手段。

伊本.圖斐利認為，哲學和宗教是和諧的，二者是達到同一真理的兩條平行的道路。但一般群眾由于思維能力有限，只適于信奉宗教信條，少數(shù)哲人則能通過高度發(fā)展的理性來達到對真理的認識，證悟真主的本體。在伊本.圖斐利的這種自然宗教學說中，帶有自然神論的萌芽。他從同時代的人那里得到兩個有代表性的綽號：" 不信神的教師" 和" 哲學邪說的奠基人。"

4.伊本.路西德的亞里士多德哲學

伊本.路西德(1126-1198 年）是著名的阿拉伯中世紀哲學家、自然科學家、醫(yī)學家和法學家，拉丁名阿威羅伊，出生于伊斯蘭教徒統(tǒng)治的西班牙的科爾多瓦。自幼受到良好教育，學過法學、醫(yī)學、教義學等。1153年在馬拉庫什結(jié)識了伊本.圖斐利。1169年后曾任塞維爾和科爾多瓦等地的法官。1182年，伊本.圖斐利推薦他繼任阿爾莫哈德王朝宮廷御醫(yī)。1195年，因統(tǒng)治者認為他的著作有異端傾向而被放逐，著作亦被焚毀。

伊本.路西德是阿拉伯哲學里的亞里士多德學派當中最徹底、最典型的一個。他本人非常崇拜亞里士多德的學說，把它說成是最高的真理，人類理解力所能達到的極限。他聲稱自己以保護亞里士多德的學說不受任何歪曲為己任，因此他的主要哲學著作都是各種形式的對亞里士多德著作的提要、注釋和論疏。伊本.路西德的著作被翻譯成拉丁文在西歐出版，對西歐中世紀的經(jīng)院哲學產(chǎn)生了很大的影響。

從亞里士多德的觀點出發(fā)，伊本.路西德認為物質(zhì)世界在時間上是無始無終的，但在空間上是有限的。他堅決反對世界是真主從" 無" 中創(chuàng)造出來的神學教條，竭力從理論上排除可能導(dǎo)致這一公式的各種途徑。他認為真主只是在" 順序" 上先于世界，而不是在時間上先于世界；真主只是給了世界以" 第一次推動" ，而不是創(chuàng)造了世界，更不是在不斷地創(chuàng)造著世界。在他看來，物質(zhì)是永恒的，過去和將來都是這樣，它是不可創(chuàng)造的和不可毀滅的，它所有能做的只是改變自己的形態(tài)。原初物質(zhì)是運動的主體，在原初物質(zhì)本身就包含著潛在的形式和運動變化的" 可能性" ，運動就是物質(zhì)的潛在形式變成現(xiàn)實形式、處于可能狀態(tài)的東西變成現(xiàn)實的東西，實現(xiàn)物質(zhì)與形式的統(tǒng)一。運動和物質(zhì)一樣是永恒的，統(tǒng)治自然界的是嚴格的必然性，整個自然界都按照自己的必然性合乎規(guī)律地存在著和運動著。真主的神意不直接干涉事物，自然界沒有奇跡，也不存在真主的啟示，所以禱告是不需要的和無用的，人應(yīng)當依靠自己的積極性，正確地認識自然規(guī)律。

伊本.路西德以亞里士多德把理性分為消極理性和積極理性為根據(jù)，把理性分為普遍理性和個別理性，他認為普遍理性是永恒的，是人類生活得以延續(xù)的表現(xiàn)，但個別理性是暫時的，與個體一同存在。由此出發(fā)，他否認個人靈魂不死、死后復(fù)活、來世報應(yīng)等說法；斥責奇跡和宗教暴政；認為人除了在這個世界上所能得到的幸福，沒有任何別的幸福，而真正的幸福不是神秘的出神狀態(tài)和死者復(fù)活后的賞賜，而是通過科學對真理的認識。

伊本.路西德也是" 雙重真理論" 的奠基人之一。他認為，理性和天啟是不相沖突的，哲學和宗教歸根結(jié)底導(dǎo)致同一個真理，只不過二者各有自己的認識范圍而已。哲學是通過純粹的思辨來理解真理，是供少數(shù)人理解的，而宗教的基礎(chǔ)是真主的啟示，因此宗教的真理具有象征性和寓意的形式，宗教是為大多數(shù)人所創(chuàng)立的，是群眾在習慣下形成的。在某些具體問題上，科學與宗教的意見可能會發(fā)生矛盾，從科學的觀點看來是真理的東西，從神學的觀點看來可能是錯誤的東西，反之亦然。因此，一個作者在其哲學著作中可能推翻他在神學著作中的主張，反之，他也可能在其神學著作中否定他在哲學著作中的主張，這是由于各自的認識范圍不同。因而，真正的宗教并不反對哲學研究，真正的哲學也不反對宗教，只是排斥宗教對科學和哲學領(lǐng)域的干擾。

伊本.路西德的許多基本觀點，如世界的永恒性、個體靈魂隨肉體而死亡、科學哲學知識的獨立性和真理性等等，都是同天主教正統(tǒng)信仰不相容的，也是天主教長期獨占統(tǒng)治下的西歐人聞所未聞的。因此，他的學說一傳入西歐，就給予西歐哲學以重大影響。正統(tǒng)經(jīng)院哲學家把他的學說視為最危險的異端邪說，力圖禁止他的著作流傳，同時又模仿他的注釋式的著作方式和思辨式的論證方法，用以系統(tǒng)地論證天主教神學。而經(jīng)院哲學內(nèi)部的反對派則力圖通過伊本.路西德來鞏固和發(fā)展自己的觀點，并以此去解釋亞里士多德的哲學。甚至有人把他的著作改頭換面，作為法國巴黎大學的教科書。

伊本.路西德的思想的傳入，在當時的西歐形成了一股" 阿威羅伊主義" 思潮(阿威羅伊是伊本.路西德拉丁文的誤拼名）。