孔伋字子思，以字行，他是孔子的嫡孫，盡管他算不上是孔子的弟子，然而他跟隨孔子參加過一些活動，并親承孔子教誨，同時他的思想直接繼承于孔子，所以子思被視之為孔子重要傳人。元至順元年，子思被封為“沂國述圣公”，明嘉靖八年，改稱“述圣”。

關于子思是否親承孔子一事，后世爭論不休，出現(xiàn)爭論的原因，乃是因司馬遷在《史記》中所載子思年齡有問題，《史記·孔子世家》稱：“孔子生鯉，字伯魚。伯魚年五十，先孔子死。伯魚生伋，字子思，年六十二。嘗困于宋。子思作中庸?！?/p>

《史記》一百三十卷  漢司馬遷撰  明歸有光評點 清光緒二年武昌張裕釗刻本

《孔子家語·本姓解》中稱：“孔子三歲而叔梁紇卒，葬于防。至十九，娶于宋之亓官氏，一歲而生伯魚。魚之生也，魯昭公以鯉魚賜孔子。榮君之貺，故因以名曰鯉，而字伯魚。魚年五十，先孔子卒。”

按照這段話可推出，孔子七十歲時，孔鯉去世了，《孔子家語·七十二弟子解》中記載，顏回比孔子小三十歲，他去世時是三十一歲，故顏回去世時孔子是六十一歲，如此算來顏回比孔鯉去世早九年。但是《論語·先進》中稱：

顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨，吾不徒行以為之槨。

【孔門子思像】《圣廟祀典圖考》五卷.清顧沅編.孔繼堯繪圖 清道光六年吳門賜硯堂顧氏刻本

顏回去世時，其父親向孔子提出希望孔子能賣掉自己所乘之車，為他喜愛的弟子顏回買一槨，孔子沒有同意，并且說自己的兒子孔鯉去世時也是有棺而無槨。如此說來，孔鯉乃是先于顏回去世。后世學者大多是根據孔鯉的卒年來推斷孔伋的年齡，以此算出他是否能夠受到孔子親炙。

按照錢穆的觀點，他推論出子思至遲生于公元前483年，卒年為公元前402年，給出這種結論的根據是：“伯魚之卒，在周敬王三十七年?；蛑^遺腹生子思，則子思生，至遲亦在周敬王三十七八年也。檀弓：'子思之哭嫂也為位，婦人倡踴’。是子思有嫂也。子思既有嫂，則知其有兄矣。伯魚早卒，而子思有兄，則子思之生不能甚前?！保ㄥX穆《先秦諸子系年》）

孔伋墓說明牌

錢穆認為子思是伯魚的遺腹子，并且根據《檀弓》上的記載，得知子思至少有一位嫂子，既然有嫂子，則說明子思有兄。既然孔鯉去世得早，他又有一位哥哥，那說明子思出生得晚。所以錢穆認為孔子去世時，子思僅有三四歲，那么他就不太可能受到孔子深刻的教導。但是《孔叢子》上卻記載了許多孔子教導子思，以及跟他探討觀念之事，例如如下一段：

夫子閑居，喟然而嘆。子思再拜請曰:“意子孫不修，將忝祖乎？羨堯、舜之道，恨不及乎?”夫子曰:“爾孺子，安知吾志?”子思對曰:“伋于進膳，亟聞夫子之教:其父析薪，其子弗克負荷，是謂不肖。伋每思之，所以大恐而不懈也?！狈蜃有萌恍υ?“然乎，吾無憂矣。世不廢業(yè)，其克昌乎？”

一對石像生

某天，孔子閑坐時長嘆了一口氣，子思聽到了，趕快過來拜見爺爺，他問爺爺是不是擔心子孫不學無術，辱沒家門，同時又羨慕堯舜之道，卻遺憾自己趕不上那個好時代?？鬃勇劼爩O子的所言后說：你年紀輕輕的，何以能懂得我的志向？孔伋說：我從學習吃飯的時候，就聽您的教導了，如果一個父親在那里劈柴，兒子不懂得將其收拾好背回來，這就是不孝。我每想到這個問題時，都會加倍努力不敢松懈。孔子聞言后大感欣慰，說他不擔心后繼無人的問題了。

當然也可能是子思早慧，他在幾歲的時候就能說出這么成熟的話，然而《孔叢子·記問》中的如下一段話顯然不是孩子能說出來的：

子思問于夫子曰：“伋聞夫子之詔正俗化民之政，莫善于禮樂也，管子任法以治齊，而天下稱仁焉，是法與禮樂異用而同功也，何必但禮樂哉？”子曰：“堯、舜之化，百世不輟，仁義之風遠也。管仲任法，身死則法息，嚴而寡恩也。若管仲之知，足以定法。材非管仲而專任法，終必亂成矣?！?/span>

至圣林前的牌坊

某天，子思問爺爺：我多次聽聞到您的告誡，說端正社會風氣、教化百姓的施政方法，最重要的是實行禮樂之教。但管仲卻用法家的辦法而非禮樂之教來治理齊國，然世人都夸贊他的治理很成功，這說明法治與禮樂雖然方法不同，卻都能達到同樣的效果，既然如此，我們?yōu)槭裁粗粡娬{禮樂之教呢？

孔子說堯舜時代的禮樂之教，歷經百代而未中斷，可見禮樂之教對社會的影響源遠流長。而管仲以法治國，他所實行的治國理政方式，到他一死就結束了。這是因為刑法太嚴苛，缺少人情味。以管仲的高才，方能真正實行法治，而才智比不過管仲的人，僅憑酷法來治國，最終必導致天下大亂。

《孔叢子》二卷 漢孔鮒撰 清光緒二十年湖南藝文書局刻增訂漢魏叢書本

子思跟孔子探討德化和法治孰優(yōu)孰劣問題，顯然這不是小孩子能有的思維。《孔叢子》一書被不少的學者質疑其為偽書，也有人認為該書雖偽，但書中所載必是以真書為依據。黃以周就持這種觀點，因為《子思子》一書失傳了，黃以周想辦法從歷史資料中輯出《子思子》七卷，他在此輯本的序言中寫道：“《孔叢子》雖贗書，而售贗者必參以真其術方行，若概以贗，不能售也。魏晉時《子思子》具存，作偽者欲援以為重，錄其真者必多?！?/p>

黃以周認為《孔叢子》即使是一位偽書，但偽造之人不可能憑空編出那么多事，他一定是參考了某部書，而后據此演義出來的。如果全書的內容都是偽造的，這就不可能得到學者的認可，因為其偽造的痕跡必被人很容易識破。到魏晉時期，《子思子》一書的真本還存在，他認為后世作偽之人就是根據那個真本摘錄出一些內容而成者。同時，他又說：“王肅《家語》，其故智矣，若盡擯之，不已矯乎！”

文保牌

后世學者大多認為《孔子家語》一書是王肅所偽造，但研究儒學之人明知其偽，也多有引用《家語》中的內容，其道理與《孔叢子》一樣，就是《孔子家語》一書必然根據很多史實編出來的。更何況，經近代學者研究，以及出土文獻的佐證，已然證明《孔子家語》并非偽書。以此來推之，《孔叢子》一書也難說讖緯，所以當代學者研究子思時還是會重點參考《孔叢子》。

但若《孔叢子》一書不偽的話，那么子思在年齡上跟孔子有一定距離，錢穆先生在《先秦諸子系年》中說：“孟子記魯繆公尊禮子思。《漢書·藝文志》《子思》二十三篇，班氏云：'為魯繆公師’。余考繆公元年，在周威烈王十一年，去孔子之卒六十四年。若子思年六十二，無緣值魯繆?；蛑^六十二，乃困于宋作中庸之歲，或謂六十二乃八十二之誤?！?/p>

孔林門樓

歷史文獻中記載，魯繆公曾跟子思探討問題，但錢穆推算出魯繆公即位時孔子已去世多年，且子思在六十二歲時就去世了，他不可能見到魯繆公。所以有人提出《史記》中記載子思享年六十二歲恐怕是八十二歲之訛。錢穆又在小注中稱這種說法本自王草堂《復禮辨》和孔繼汾《闕里文獻考》。毛奇齡也這么認為，其中孔繼汾的推論是：“《史記》稱子思年六十二歲，今考先圣卒于魯哀公十六年，又六十九年而魯穆公始立，子思生于先圣未卒之先，而受敬禮于穆公即位之后，核之年歲不相合，或以六十二為八十二之誤，意者其或然乎？”

確如錢穆所言，《孟子·公孫丑》《韓非子·難三》《禮記·檀弓》《論衡·非韓》及《漢書·藝文志》中都記載子思做過魯繆公的老師。更何況，近年出土的郭店楚簡中整理出一篇《魯繆公問子思》，郭店楚簡被認為為戰(zhàn)國中期所書之簡。以此坐實了子思的確是魯繆公之師的歷史傳聞。

等待攬客的婦女

歷史文獻將魯繆公又寫作魯穆公，因為古代繆、穆讀音相同，《孔子叢子·雜訓篇》載：“魯穆公訪于子思，曰：'寡人不德，嗣先君之業(yè)三年矣，未知所以為令名者，且欲掩先君之惡以揚先君之善，使談者有述焉，為之若何？愿先生教之也?！?/p>

魯穆公三年，即公元前405年，穆公仍然向子思請教問題，說明那時子思仍健在。從《孔叢子》的記載來看，子思受教于孔子的時間不可能太短，更何況《孔叢子》中說：“孔子卒，子思為喪主，四方來觀禮?！笨鬃尤ナ罆r由子思主持葬禮，顯然那時他已經不是個孩子。周廣業(yè)《孟子四考四·孟子出處時地考》中引用詹氏小辯《子思孟子考》持此說：“伯魚先孔子五年卒，孔子卒，子思為喪主，知其時年已長矣?！?/p>

上次未曾到過的區(qū)域

接下來的問題則要探討子思的師承關系，按照《孟子外書·性善辯》中的所言：“孟子曰：'魯有圣人曰孔子，曾子學于孔子，子思學于曾子?！?/p>

此處稱是孟子所言孔子的弟子是曾子，曾子的弟子是子思，但是趙岐懷疑《孟子外書》是偽書，然韓愈在《原道》中為了列出儒家道統(tǒng)，開始承認子思乃曾子的弟子。宋儒也認為這種說法，比如朱熹在《中庸章句序》中說：“然當是時，見而知之者，惟顏氏、曾氏之傳得其宗。及曾氏之再傳，而復得夫子之孫子思，則去圣遠而異端起矣?！?/p>

持這種說法者，大多以《禮記·檀弓上》為證：

曾子謂子思曰：“汲，吾執(zhí)親之喪也，水漿不入于口者七日。”子思曰：“先王之制禮也，過之者俯而就之，不至焉者，跂而及之。故君子之執(zhí)親之喪也，水漿不入于口者三日，杖而后能起?！?/span>

《禮記》七卷.明萬歷李登刻本

曾子告訴子思說：伋，我為父親守喪七天沒喝一口水、米湯。子思回答說：先王制定的禮儀，就是要讓做得過分的人委屈自己來遷就它，讓那些做不到的人努力來達到它。所以君子為新人守喪時，只要三天不喝水、湯，扶著喪杖才能站起來。

對于這段話，章太炎在《征信論》中指出：“《檀弓》篇記曾子呼伋，古者言質，長者呼后生則斥其名，微生畝亦呼孔子曰丘，非師弟子之征也。”

偶遇一院落

章太炎注意到曾子直接稱呼子思之名，并不能說明曾子就是子思的老師，因為那個時代人們“語質”，所以章太炎不認為曾子與子思是師生關系。錢穆也持這種觀點。

關于子思的另一個問題，乃是他是否為孟子的老師，《漢書·藝文志》中著錄《孟子》十一篇，在小注中說：“名軻，鄒人，子思弟子。有《列傳》?！眲⑾蚝桶喙潭颊J為孟子是子思的弟子，但是按照司馬遷的說法，孟軻“受業(yè)子思之門人”，也就是說孟子是子思門人的弟子，他與子思隔了一輩。但張舜徽在《漢書藝文志通釋》中說：“《史記》列傳言孟軻'受業(yè)子思之門人’?！端麟[》引王劭說，以'人’為衍文，則軻實受業(yè)于孔伋，與班說合。漢人書中，如趙岐《孟子題辭》、應劭《風俗通·窮通篇》，皆謂孟子嘗師事子思，則固承仲尼之傳以張大其緒者也。軻于仲尼，雖相距百數十年，然軻老壽，年至八十有四，意其幼時猶及見仲尼之孫而師事之，亦事之所宜有也?！?/p>

院內情形

如果認定司馬遷所言中的“人”字是衍文，則可說明孟子乃子思的弟子。但有人注意到兩人的年齡相差太遠，比如梁玉繩在《史記質疑》中說：“而赦王元年齊伐燕，孟子尤及見之，其去子思之卒九十五年，孟子壽百余歲方與子思相接，恐孟子未必如是長年，則安得登子思之門而親為授受哉！”

可能是這個原因，有些學者認為子思去世的年齡不是六十二歲，也不是八十二歲，而應當是九十二歲。郭沂在《孟子車非孟子考：思孟關系考實》一文中持這種觀點：“六字字形與八字顯然不同，而與九字十分接近，容易混淆。另外，子思年八十二之說亦與子思之經歷不符。所以，我以為《史記》原文當作九十二，今本的六十二乃九十二之誤，也就是說子思的年壽為九十二歲。”