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中庸研讀第5講：第8-10章解讀 教學內容：《中庸》第8、9、10章 教學目的和要求：了解孔子贊揚顏回的為人，因為他能努力踐行中庸之道；認識中庸之道實現(xiàn)之困難所在；理解真正的強一定是合乎中庸的精神。 教學重點：孔子贊揚顏回的為人；中庸之道實現(xiàn)之困難所在；真正的強一定是合乎中庸的精神。
【原文】 第八章 子曰：“回之為人也①，擇乎中庸，得一善②，則拳拳服膺③而弗失之矣④?！?/span> 【注釋】 ①回：指顏回，孔子的弟子，顏回字子淵，是孔子最器重的弟子之一。 ②得一善：得，得到，悟到。善，好。 ③拳拳服膺：牢記于心。拳拳，奉持不舍的樣子。服膺（yīng）：服，放置。膺，胸口。 ④弗：不。失之：使動用法，使之失去。 【譯文】 孔子說：“顏回是這樣做人的，他選擇了中庸之道。得到一條善理，他就牢牢記在心上而不失掉它?！?/span> 【解讀】 本章贊揚顏回的為人，因為他能努力踐行中庸之道。顏回14歲即拜孔子為師，是孔子非常得意的一個弟子，顏回字子淵，是孔子最器重的弟子?？组T弟子中，孔子對他的稱贊最多。顏回遵奉儒學，一生矢志不移?？鬃釉?jīng)稱贊他：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂?；匾膊桓钠錁?。賢哉回也！” 孔子這個教育家，對一個學生贊嘆。當然有他的道理，顏回住在貧民窟里，餓了，吃一小碗羹或米飯，連菜都沒有，渴了，喝一瓢涼水就好了，人們都認為這種生活太苦了，顏回從來沒有改變自己的樂境，真的是賢人。孔子感嘆自己都做不到，顏回能做到太了不起了。朱熹說：“奉持而著之心胸之間，言能守也。顏子蓋真知之，故能擇能守如此，此行之所以無過不及，而道所以明也”。 子曰：“回之為人也：擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。”孔子說：“顏回就是這樣一個人，選擇了中庸，達到了至善，就牢牢地把它放在心上，再也不讓它失去。”這是《中庸》第二次提到“善”，第一次提到的是舜“隱惡而揚善。”在此，提出了《中庸》篇的第七個非常重要的哲學思想就是“善”。 在這里通過孔子說顏回，更進一步的說明了做人的中庸之道。也就是：人選擇了中庸，就只有是人本性善，實現(xiàn)“中和”之心，性必“善”。只要是修得人本性“善”，就必然實行的是中庸的人生觀，就必然是誠心的待人待物，就必然是實事求是的待人處事，就必然是“和而不同”的，就必然是“中和”的君子之道。 回之為人也，顏回修道做人擇乎中庸，隨時在這個中庸的境界里。得一善，得到一個善法，從別人那里學到一點東西，則拳拳服膺，拳就是抓，現(xiàn)在講就是把握。拳拳就是牢牢的把握住不放松。膺就是胸間，代表心地。拳拳服膺就是牢牢的抓住把它放在心間，永遠定在這個境界上，他就把握的很牢。而弗失之矣，不離開這個境界，只有顏回才能做得到。 顏回為人聰明穎悟，謙遜好學，他將中庸之道落實在具體的行動中，即便身處貧困，依然能夠堅守，從不改變自己的氣節(jié)。顏回的道德高尚，給予后人深刻的啟迪?？鬃右步璐烁嬲]人們，應當向顏回學習，固守心中的理想，牢記不忘，身體力行，把學到的知識轉化為自己的閏好品德。 孔子有一次坐在院子里悠哉悠哉地曬太陽，子貢過來了，他說：子貢呀“汝與回也孰愈？”你與顏回比較哪個的修行更好一些？子貢說：老師，你不要開玩笑。我怎么能和顏回比，顏回聽了你的話，聞一而知十，你告訴他一句，下面十分他都懂了。我則是聞一而知三。你給我講一點，三分我都懂了，四分就不懂?？梢娮迂曇舱娌坏昧耍勔恢?。所以，子貢也很了不起?？鬃勇犃俗迂暤脑捄笳f道：“弗如也，吾與汝弗如也”他說你講得對，不要說你不及他，我都不及他。 顏回能夠堅持中庸之道，牢牢地把它放在心上，再也不讓它失去。 順乎于自然，堅持本心，而不為外物所迷惑。顏回生活樸素，律已甚嚴，“不遷怒，不貳過”，即不會把憤怒發(fā)泄在別人身上，也不會犯同樣的錯誤。他是一個有赤誠之心的人。赤誠之心使一個人認識到生活的真諦，回歸質樸和簡單。 在我們現(xiàn)實生活中，有些明星、名人和有權勢的人，他們的思維已經(jīng)遠離“天然”，一味追求成功、卓越和出人頭地，而忽視了最平常的中庸之道，他們的頭腦中充滿了復雜抽象的思辨和油滑的處世策略，但是他們卻感受不到簡單生活的喜悅，缺少恬淡的快樂。人們的心靈健康需要以純粹和簡單作為生活準則，拋棄私欲引來的紛繁復雜和糾結，體悟中庸之道，回歸于道的質樸與簡潔。
【原文】 第九章 子曰：“天下①國家②可均也③，爵祿④可辭⑤也，白刃⑥可蹈也⑦，中庸不可能也?！?/span> 【注釋】 ①天下：指古代天子所管轄的地區(qū)。 ②國家：指由天子分封的諸侯國。 ③均：治理，平定。 ④爵祿：爵位和俸祿。周代的爵位分為五等，即公、侯、伯、子、男。 ⑤辭：辭去，推辭，放棄。 ⑥白刃：雪亮的刀刃，閃耀著亮光的快刀，這里指鋒利的刀。 ⑦蹈：用腳踏，踩。 【譯文】 孔子說：“天下國家是可以公正治理的，爵位俸祿是可以辭掉的，利刃是可以踩上去的，只是中庸之道不容易實行。” 【解讀】 本章論述了中庸之道實現(xiàn)之困難。治理天下國家，有大智的人能夠做到；推辭爵位和俸祿，有大仁的人能夠做到；敢于踐踏鋒利的刀刃，有大勇的人能夠做到。然而，只有中庸，即便是這三類人，也不一定能夠做到。 子曰：“天下國家，可均也；爵祿，可辭也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。”孔子說：“天下國家可以治理，官爵俸祿可以放棄，雪白的刀刃可以踐踏而過，中庸卻不容易做到。”孔子說的意思是，“中和”這樣平常普通的道理，卻是最不容易做到的。這更進一步的說明了“中庸”的“中”，只能是“中和”的“中”，也就是指事物的本質、性質、本性的“中”。而不是“中間”的“中”。 因為，只有時時處處以人的本性善制約人的“欲望”，才能真誠的對待天下萬物萬事，實行中庸之道。這既要有本性善的真誠之心；又要有能分析、解決事物的能力，這真是很難做到的。 國家天下政治之難，在于“均”之難。所以，平均地權，平均資本，都是均。生活財富一切的褔利、享受，能不能平等均勻最難。如果人人滿足，都均勻了，天下太平了。但是，治理天下國家有如此之難，孔子說這雖然難，盡力也可以做到。 “爵祿可辭也”，爵位俸祿是可以辭掉的，對權力、地位、財富都可以推辭不受。寧愿不干，孔子說你看到錢不要，看到地位、官祿不想去做，什么都不要，這也有人做得到。 “白刃可蹈也”，就是說人有勇氣去危險的地方，在一個信念支持下利刃是可以踩上去的，上刀山，下火海，赴湯蹈火，在所不辭。 天下國家可均是大仁，爵祿可辭是大智，白刃可蹈是大勇。大仁、大智、大勇都做得到，唯有中庸難以做到，得道很難。所以孔子說：“天下國家可以治理，官爵俸祿可以放棄，雪白的刀刃可以踐踏而過，中庸卻不容易做到。” 如果被捅一刀，也就是疼一陣的事情，能夠克服掉內心的恐懼，忍住疼痛也就過去了，我們看那些耍雜技的，能在釘板上表演胸口碎大石。但是堅持“中庸之道”可不是一朝一夕的事情，也不是單純疼痛的是事情，要做到“任他風吹雨打，我自巋然不動”，也要做到“萬花叢中過，片葉不沾身”，要經(jīng)得起熱鬧，也要受得了寂寞。 中庸之道雖然看似簡明易行，但是如果沒有足夠濃厚的道德修養(yǎng)，并能剔除一切私欲，是無法做到的?！叭柿x”是持守中庸之道的根本。想要持守中庸，就必須同時具備大智、大仁和大勇，除此之外 ，還要有“威武不能屈，貧賤不能移”的膽識和意志。 在現(xiàn)實生活中，有些人對追求榮華富貴的熱情過高，過于熱衷名利，盲目隨波逐流，卻對人生的真正目的一片茫然。有的人私欲膨脹，在不斷鉆營的過程中，貪污受賄，來路不明的錢財成了人贓俱在的證據(jù)，半路上摔倒。過于自私就會使得自己在人生中失去自由，失去生命的活力而成為欲望的奴隸。過于執(zhí)著的追求和熱情，也會導致我們失去寶貴的寧靜和簡單。
【原文】 第十章 子路問強①，子曰：“南方之強與？北方之強與？抑而強與②？寬柔以教，不報無道③，南方之強也，君子居之④。衽金革⑤，死而不厭⑥，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流⑦，強哉矯⑧！中立而不倚⑨，強哉矯！國有道，不變塞焉⑩，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！” 【注釋】 ①子路問強：子路問孔子什么是強。子路：孔子弟子。姓仲名由，字子路，一字季路。為人勇武，故問孔子什么是強。 ②抑而強與：還是你認為的強嗎？抑，抑或，還是，疑問語氣。而：即“爾”，你。與，句末疑問語氣詞。 ③不報無道：不報復無理的人。報，報復。無道，蠻橫無理。 ④君子居之：品德高尚的人具有或持有。居，處，持有。 ⑤衽（rèn）：臥席，此處作動詞用，即以金革為席。金革：刀槍甲盾之類的兵器。 ⑥死而不厭：不畏犧牲，死了也在所不惜。厭，憎惡，嫌棄。 ⑦和而不流：性情平和，意志堅定，不隨波逐流。流，流俗。 ⑧矯：勇武、剛強的樣子。 ⑨中立而不倚：守住中庸之道，不偏不倚。倚，不正，偏側。 ⑩不變塞：不改變志向。 【譯文】 子路問什么是強大?？鬃诱f：“你問的是南方的強大呢？還是北方的強大呢？或者是你所認為的強大？用寬容溫柔的態(tài)度去教化，對無理的行為不施行報復，這是南方的強大，君子就屬于這類。頭枕武器、盔甲睡覺，死不反悔，這是北方的強大，強悍的人屬于這一類。因此，君子要隨和但不隨波逐流，這才是真正的強大!獨立而不偏不倚，這才是真正的強大！國家政治清明，不改變志向，這才是真正的強大！國家政治晦暗，至死不變節(jié)，這才是強大的！” 【解讀】 在本章中，孔子和子路討論了“強”的問題?？鬃記]有直接給出答案，而是通過論述南方之強、北方之強，逐漸引出所要論述的主題，啟發(fā)子路認識到什么是真正的強。 在孔子看來，南方之強寬柔，北方之強好斗。不過，這兩種強并不是真正的強。因為前者不及，而后者又太過。真正的強是合乎中庸之道的強。堅韌、勇敢，不同流合污，不人云亦云，不管在什么時候，都能堅守住中庸。要想成為強者，就要擁有足夠的自信，不管處于什么位置，不管遇到什么困境，都要堅守住自己的本心，這才是強者應該有的風范。 “子路問強” ，子路問孔子怎么才算是“強”呢？ 子路本名仲由，字子路。他性情剛直，好勇尚武，孔子對他啟發(fā)誘導，設禮以教，子路曾跟隨孔子周游列國，做孔子的侍衛(wèi)。后做衛(wèi)國大夫孔悝的蒲邑宰，以政事見稱，為人耿直，好勇力，任內開挖溝渠，救窮濟貧，政績突出，轄域大治。在衛(wèi)國內亂時，子路臨危不懼，冒死沖進衛(wèi)國國都救援孔悝，混戰(zhàn)中被蒯聵擊殺，結纓遇難，被砍成肉泥。 子曰：“南方之強與，北方之強與，抑而強與？” 孔子說：“討論南方的強呢？或是北方的強呢？還是你認為的強呢？在爭論中能用寬容柔和的道理去教導說服對方，而不報復對方的無道無禮，這是南方的強，溫文爾雅的君子具有這種強。在爭議中能那怕是披鎧甲臥枕刀槍，而死也不后悔，這是北方的強，尚武勇猛的強者就具有這種強。所以，真誠的君子是和而不同不隨波逐流，這才是真正的強。 “寬柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之。” 在爭議中能用寬容柔和的道理去教導說服對方，而不報復對方的無道無禮，這是南方的強，溫文爾雅的君子具有這種強。 “衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。” 在爭議中能披鎧甲臥枕刀槍，而死也不后悔，這是北方的強，尚武勇猛的強者就具有這種強。 “故君子和而不流；強哉矯。中立而不倚；強哉矯” 所以，真誠的君子是和而不同，不隨波逐流，這才是真強。在爭議中始終堅持這個事物的“中”這個“大本”而不偏不倚，這才是真強。 理解“中立而不倚；強哉矯”是這一段的要點。首先，應明白這是子路問老師孔子遇到爭議時，何為強者的一段對話。這里的“中立”不是在“南北方”那個強之中保持“中立”，也不是在爭論中保持“中立”。而是不論在任何時候，都能夠始終堅持自己對這個事物的“中”這個“大本”主張的的立場、立足，而不偏不倚，這才是真正的強。也就是堅守中庸之道才是真正的強者。 “國有道，不變塞焉；強哉矯。國無道，至死不變；強哉矯。”國家強盛時，盡心輔佐君王，剛正不阿，不改變自己的主張，這才是真強。國家衰敗時，堅守氣節(jié)，秉持中庸之道，寧死也不愿隨波逐流，這才是真強。這里的“塞”有滿的意思；“矯”有強壯、矯正的意思。這里孔子說，君子是憑借“和而不流，中立而不倚”，這就跟廣闊草原上一棵直立挺拔的樹木一樣，雖然孤零零的，但是能夠抵抗狂風驟雨。君子立于國，也是如此。 孔子比較了“南方之強”與“北方之強”。南方（這里應該是指羌戎部落和中原地帶）的強，能夠寬厚柔和以教化百姓，哪怕別人“無道”——就是不能遵道而行，也不會去報復打擊他，君子就是以此立足于世的。而北方的強，靠的是用兵器甲盾當枕席，死而后已，就是依靠武力來征服。 在這一段中，我們還可以充分領略到時孔子的教育藝術。因為子路好勇斗狠，所以孔子會暗示他多去關注“南方”之強。在討論中，孔子并沒有直接給子路明確的答案，而是采取啟發(fā)的方式，讓子路自己去體會什么是真正的“強”。在孔子心目中，真正的強一定是合乎中庸的精神，過猶不及，二者皆不可取。 真正有力量的人，并不恃強凌弱，處處顯擺自己的強大，而是對人溫柔仁慈。正是因為具有溫柔寬和的特質，才會“得道多助”，使得自身更加強大。這就是柔與剛的辯證法。武力能夠結束戰(zhàn)爭和國家的混亂局面。但只靠武力治國是不能長久的，還要靠教化，靠文治。真正的強者以德服人。 精神力量的強大體現(xiàn)為和而不流，柔中有剛；體現(xiàn)為堅持自己的信念不動搖，寧死不改變志向和操守。一個人真正的強大就是內心意志的堅貞不屈。 現(xiàn)實生活中柔克剛的實例不勝枚舉。正如老子所說：“上善若水”，水有利于萬物，卻不與萬物相爭，水處在低下的地方，卻最接近道。中庸之道正是這樣，自然而然，不偏不倚，自然地順應天道。 【學習札記】 爵祿可辭蹈白刃，智仁神勇仍缺陷。 仲由與師論強辨，南北之間各有嫌。 寬柔以教和合道，大本不倚亦不偏。
中庸研讀第5講學習總結 本講研讀了《中庸》第8、9、10章。第8章講述了孔子對顏回的贊揚，稱贊他能努力踐行中庸之道；第9章論述了中庸之道實現(xiàn)之困難所在；第10章通過孔子和子路的教導，體悟真正的強一定是合乎中庸的精神。
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