物象是物質(zhì)之象貌，形名乃意識(shí)之源名。物象是象之物，也是物之象；形名是形之名，也是名之形。踏足恒山，直面北岳，自然思考關(guān)于山的哲學(xué)。山是自然界鬼斧神工的杰作，名山更是人與自然界共生共榮的奇跡。從恒山之物象到恒山之形名，從具體實(shí)在到外在名稱，恒山是一座意境深遠(yuǎn)的名山，更是一座蘊(yùn)含儒釋道哲學(xué)精神的奇山。這種憑借恒山所生發(fā)的哲學(xué)精神是一種儒釋道文化內(nèi)涵相互融合的體現(xiàn)，以形而下的空間所在托舉形而上的觀念契合，恒山山腳的懸空寺則是實(shí)物俱在的明證。在此，我們目睹了儒家是炎黃故土的底色，釋家是漢唐以來的慈悲，道家則是恒山在地的風(fēng)范。因此攀登五岳之北的恒山之于哲學(xué)，如同存在之于思維的觸動(dòng)，物質(zhì)之于精神的啟迪。況且，恒山作為特殊的山岳之于自然，非同一般，非常深刻，如同恒山有恒物、恒山有恒形、恒山有恒名、恒山有恒象、恒山有恒思。

一、 恒山有恒物

恒山是物之典范。從質(zhì)料因的角度融入，

恒山是因?yàn)橥潦瘶淠镜拇嬖诙蔀橐蛔?，更緣于山之厚重博大而成為一座名山。無物不成山，無恒物更不成恒山。因?yàn)槿魺o沙土石草樹之物的堆積，恒山便無所在，更無來源。

恒山的偉大，在于物與物的勾連，更顯得其有恒物。這種物的凸顯，不是變化之物的客形，乃是恒久之山岳的矗立。風(fēng)雨滄桑，時(shí)光荏苒，一沙一世界，一石一人生，實(shí)見物之功力。從可見之物到可感之物，從可思之物到可悟之物，物物不同，物見奇妙。從自然之物，到人工之物。寶物固然可貴，平凡之物也是神奇。睹物思人，更顯意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。

仁者樂山，智者樂水?？倳浱岢觯骸吧剿痔锖菔且粋€(gè)生命共同體”，恒山的山水林田湖草更是一個(gè)有機(jī)融合之地。北岳是主水之地，山水相連，天地一家。水乃世間之恒物，滋潤山田，灌溉林草，積聚河湖。這里的水所蘊(yùn)藏的道法自然之思想及其對(duì)自然生命的尊重，讓恒山更成為一座挺立道家哲思的圣地。春夏秋冬，風(fēng)物有情，心有銘記，恒山常在。

二、 恒山有恒形

恒山是形之奇崛。從形式因的角度分析，恒山有巍峨之形，恒山更有峻朗之貌。恒山看似是一座平常的山，也正是一座極不尋常的山。恒山之形，剛?cè)岵?jì)，相合相生，往復(fù)看似遙遠(yuǎn)，歷久終是不變?！兜赖陆?jīng)》第六十四章言之:“合抱之木，生于毫末。九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下?！?林是木之聚，巖是山之臺(tái)。只要物在，形就在。只要形在，自然就在。因?yàn)樯街喂蠢丈街?，山之物支撐山之形。緣于山之物形俱在，山之自然才能和盤托出。

恒山有恒形。山形中的綿續(xù)起伏，山體中的巍然屹立，演繹出的美感與崇高，讓人一方面肅然起敬，另一方面嘆為觀止?！兜赖陆?jīng)》第八章言之:“信言不美，美言不信。善言不辯，辯言不善。知者不博，博者不知。圣人無積。既以為人，己愈有。既以與人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)?！焙阈沃械暮闵绞呛阋饽壑剑呛阏咴萍纳?，是恒敬自然景仰之山。

仁者樂恒山，仁智者更愛恒山，因?yàn)樗且蛔d延持存的山，是一座銘記恒勁的山。它的形貌蘊(yùn)意經(jīng)常，體現(xiàn)長久，把握悠遠(yuǎn)，內(nèi)涵永恒。《道德經(jīng)》第八章言之:“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生?！痹诖耍覀儾粌H看到了人類與自然和諧共生之故事的傳承，而且綿延地感受到北方有名山的經(jīng)典魅力。與山同老，與天同吟，與地同歌。人世間盡管沒有任何一座山是不可逾越的，但關(guān)鍵是逾越山之形后人類能夠給山之心留下什么？

三、 恒山有恒名

恒山是名之顯赫。從命名的角度看待，恒山有恒名，古已有之。《爾雅·釋山》：恒山為北岳?！妒酚洝は谋炯o(jì)注》：恒山在定州恒陽縣?！讹L(fēng)俗通》：北方恒山。恒者。常也。萬物伏藏于北方，有常也。恒山的價(jià)值，不在于峰巒疊嶂，也不在于奇秀秀突兀，而是其恒久常在、包容萬物的態(tài)勢(shì)?；蛘哒f恒山有恒物，恒山有恒景，恒山更有恒心。

《說文解字【卷十三】》言之恒:“常也。從心從舟，在二之間上下。心以舟施，恒也?！笨梢?，由心、舟在天地之間上下往返會(huì)意。思念之心靠舟運(yùn)轉(zhuǎn)，經(jīng)久不衰，是恒的意思。知和曰常，知常曰明。恒在漢語的語義詮釋學(xué)是經(jīng)常與恒心之意，引申出長久、持久的意思。恒的古字形寫作“亙”，本義為上弦月漸趨盈滿的樣子。寓意“二”和“月”，“二”代表天和地，月即月亮，合起來表示月亮懸于天地間已有億萬年的時(shí)間，月圓缺往復(fù)而寓永恒之意。月亮弦、望有常，故引申出長久、持久的意思；恒，通“亙”，指綿延，延續(xù)，其最早見于商代甲骨文。因?yàn)樵聢A月滿，所以山高山長。恒在動(dòng)態(tài)的層面又引申為表示行為動(dòng)作的經(jīng)常性。

《小雅·天?！肺?“如月之恒”。古籍《毛傳》解釋“如月之恒”中的“恒”為“弦”，鄭箋進(jìn)一步解釋為“月上弦而就盈”。恒，訴說的是有心之月，表達(dá)的是持久不變。它賦予了“恒”長長久久之意，詮釋了天地之間持之以恒的意蘊(yùn)?！兜赖陆?jīng)》第三章言之:“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！币?yàn)樘煊泻愕?，一脈相承，一以貫之，恒之名所成，才貴有恒山之謂。

四、 恒山有恒象

恒山是象之博大。從意境的層面探討，恒山作為北方名山，矗立于山西省渾源縣。許多人知道恒山，但卻往往不知道渾源。渾源地界所成就恒山作為五岳之一，是大觀之名山。有心之山，有神之山，有愛之山。一座懸空寺，就濃縮了儒釋道三家并存同在共生共融的典范。

人皆有象，物各有象。象由心生，心緣境存。恒山之象，意境深遠(yuǎn)、博大厚重，蘊(yùn)義精深。以無象托有象，以一象顯萬象，以變象言常象。象中之恒山，恒山之大象，更見底氣和內(nèi)蘊(yùn)深厚。

天地之道在此隨緣地永恒流轉(zhuǎn)，自然哲思在此安寧地靜心澄悟。《道德經(jīng)》第六十二章言之:“道者，萬物之奧也，善人之所寶，不善人之所保?！币虼水?dāng)我們說起北岳恒山是一座有故事與有內(nèi)涵的山，那是因?yàn)楹闵绞怯蟹▌t蘊(yùn)道義之山，是飽含歷史風(fēng)蘊(yùn)的需要經(jīng)常踏訪之山。天之道損有余而補(bǔ)不足，更緣于我們的一生仰望與千古悵思，恒山更顯魅力無盡，吟嘆人道損不足以奉有余。

五、 恒山有恒思

恒山是思之精深。從哲思的內(nèi)涵闡釋，恒山是哲思之山，是智性之山。人要像一座山一樣思考，人更要挺立如一座恒山一樣思考。作為道教圣地，恒山不僅僅是一座內(nèi)涵豐厚的千年名山，而且還是一種順其自然之天地精神的象征。恒山之道，非常道也。恒山之道，無形無象，與山勢(shì)同在。恒山之道，幽深厚重，與山氣共呈。因應(yīng)無窮的恒山之道，在無與有之間極富精神張力?！兜赖陆?jīng)》第四十九章言之:“圣人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信矣。圣人之在天下歙歙焉，為天下渾渾焉。百姓皆注其耳目，圣人皆咳之。”它追隨先生天地，繼生萬的宇宙格局，養(yǎng)育卻不占有，在上善若水之天地脈絡(luò)中貼近偉大而崇高的自然屬性。尊重自然，保護(hù)自然，順應(yīng)自然，給予卻不自恃有功。

《道德經(jīng)》第七十六章言之:“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)彊。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)疆者死之徒也，柔弱者生之徒也。是以兵彊者則不勝，木彊則共。故堅(jiān)彊處下，柔弱處上?！币酝藶檫M(jìn)、以柔弱勝剛強(qiáng)的道家哲學(xué)綿綿地引領(lǐng)周流不滯的恒山之道，源流深遠(yuǎn)，思想博大，內(nèi)蘊(yùn)深刻，賦予恒山文化生命源源不斷的精神能量?！兜赖陆?jīng)》第七十三章言之:“天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來。默然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失?！焙闵街溃o立而無聲，眼觀而無形，體悟而無象，思接千載，有容乃大，奉獻(xiàn)天地而不索取一物，無欲則剛。

恒山之一靜一動(dòng)，如天地萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和，皆合于道。畢竟恒山是安放道的故地，也是收納道的空間，更是詮釋道的場(chǎng)所。《道德經(jīng)》第二章言之:“道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始。有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！钡懒x在此，名無淡然。恒山屹立，玄妙名門。

結(jié) 語

厚積薄發(fā)之中，恒山永遠(yuǎn)在那里，綿綿若存，用之不勤，以心靈之鏡鑒書寫自然生命生息繁衍之傳奇。走過路過看過，恒山長久在那里，為學(xué)日益，為道日損，以包容萬物之勢(shì)接納天地之精華抒發(fā)俊逸人生之曠味?！兜赖陆?jīng)》第五十四章言之:“修之身，其德乃真。修之家，其德乃余。修之鄉(xiāng)，其德乃長。修之邦，其德乃豐。修之天下，其德乃溥。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾奚以知天下之然哉，以此?！本拺褠澩痹?，恒山之蘊(yùn)義時(shí)常在那里，養(yǎng)身養(yǎng)生養(yǎng)心，回憶生命的故事慎終如始，擷取天地之精華復(fù)歸其明。恒山的物形名象思，雄奇顯秀美，和清是靜雅。以北岳光陰之回眸，留下五岳時(shí)空之中輾轉(zhuǎn)不老的記憶，中華民族周流不滯之文化生命中不變的恒山精神。

周國文 

北京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授

來源： 中國山東網(wǎng)