歷史其實(shí)是有2種的，一為實(shí)證的歷史，一為審美的歷史。前者注重的是事實(shí)，后者注重的是詩意。而每一個(gè)歷史人物在后來的人看來，都兼具這兩種涵義在里面。那第一種記錄在了歷朝歷代的史書中，第二種則存在與文學(xué)作品以及人們潛移默化的觀念里。

首先，在史書中，華佗的死亡必定是因?yàn)椴懿佟?/span>

因?yàn)槿A佗的醫(yī)術(shù)遠(yuǎn)近聞名，而曹操又與華佗是同鄉(xiāng)，所以肯定特別欣賞與信任這個(gè)醫(yī)師。所以“太祖（曹操）聞而召佗, 佗常在左右。太祖苦頭風(fēng), 每發(fā), 心亂目眩, 佗針幕, 隨手而差?！保ā度龂尽罚┯诖丝梢?，曹操的頭痛是痼疾，不是突發(fā)性的。

但曹操之所以要?dú)⑷A佗，是因?yàn)椴懿僬J(rèn)為，華佗本來可以治愈他的頭痛，但是認(rèn)為他故意拖沓，所以，華佗的生死與曹操的頭痛有一定的關(guān)系。即“佗能愈此。小人養(yǎng)吾病, 欲以自重, 然吾不殺此子, 亦終當(dāng)不為我斷此根原耳。”（《三國志》）

但最終使得曹操殺華佗的是這樣一個(gè)事情：

華佗來到曹府之后，思家深切。當(dāng)他收到家書后請(qǐng)曹操放假幾日，歸家后曹操數(shù)次叫他回去，他不想回去。所以騙曹操說自己的妻子有病去不了，多次請(qǐng)而未來。曹操因此認(rèn)為華佗故意不給他治病。即“佗……到家，辭以妻病，數(shù)乞期不反??太祖大怒，使人往檢：若妻信病，賜小豆四十斛，寬假限日；若其虛詐，便收送之。于是傳付許獄，考驗(yàn)首服?！薄度龂尽?/span>

而華佗期滿主上的行為是要?dú)㈩^的。即“詐稱病不朝，于古法當(dāng)誅”（《史記·吳王濞列傳》）

所以，華佗有了這樣疑似欺瞞的行為，曹操有了誤以為是華佗不根治他的疾病。

所以，曹操殺華佗并非是單方面的。從史料上記載來看，殺華佗襯托不出曹操的殘暴。

但是：

華佗畢竟不是曹操的御用醫(yī)師，他很有可能也不想成為曹操的御用醫(yī)師。但曹操想把華佗據(jù)為已有。但華佗不想當(dāng)曹操的御用醫(yī)師。所以，華佗用妻子生病的借口推脫不去。曹操盛怒之下殺了華佗。這樣就可以襯托出曹操作為實(shí)際上的帝王的暴吝了。

因?yàn)槿A佗辭別歸家后多日不來，曹操焦急了。所以“ … 累書呼, 又救郡縣發(fā)遣?！?/span>

于是根據(jù)華佗這個(gè)拒絕的行動(dòng)，他的意義可以延伸為：“華佗不甘做統(tǒng)治者的侍醫(yī)來束縛自己的行動(dòng), 束縛自己的思想, 束縛自己的醫(yī)學(xué)實(shí)踐,而選擇了死亡的道路。其追求學(xué)術(shù)獨(dú)立的精神, 雖相對(duì)今人來說只不過是自發(fā)而不是自覺的意識(shí), 然而這在1700多年前的封建社會(huì)是難能可貴的。”（《從華佗之死談學(xué)術(shù)獨(dú)立》）

于此，華佗多次拒絕了曹操的聘請(qǐng)是為了保證自己的學(xué)術(shù)自由。華佗為了自己的一個(gè)信仰而死。這個(gè)意義就已經(jīng)很崇高了，可以這個(gè)意義是人主觀升華后的意義。

所以，從歷史的實(shí)證角度上升到歷史的審美角度，華佗之死就成了體驗(yàn)悲劇精神的符號(hào)。

事實(shí)上，任何歷史人物、作家等等的死亡、自殺等事件皆可從這兩個(gè)角度看待。前者糾事實(shí)、糾對(duì)錯(cuò)，后者觀美感，悟人性。

如果歷史類電視劇都能兩手抓，那便是極好的。但都很困難。一味的注重事實(shí)，勢(shì)必會(huì)削弱審美感。一味的強(qiáng)調(diào)審美，甚至只是逞耳目之快，就是中國那些雷劇的錯(cuò)誤。怎么柔和這兩者的關(guān)系，就是一個(gè)歷史類電視劇的等級(jí)了。

這里你就可以理解為什么張仲景和華佗是同一時(shí)代的人，為什么張仲景對(duì)醫(yī)學(xué)貢獻(xiàn)那么大，他的知名度要小于華佗的原因了。張仲景創(chuàng)立的“辨證論治”原則是中醫(yī)的靈魂原則。

而華佗在中醫(yī)學(xué)上的成就比張仲景來說是差多了。因?yàn)槿A佗的死亡事件帶來的美學(xué)意義和倫理道德價(jià)值要遠(yuǎn)高于張仲景。從某種意義上來說，是華佗的死亡以及后來人賦予他的死亡的意義使他的知名度提高了，成為了中國“神醫(yī)”的代名詞。

所以，被審美化后的“華佗之死”的意義可以總結(jié)為三點(diǎn)：

第一, 中國醫(yī)學(xué)曾是世界上最先進(jìn)的醫(yī)學(xué)。1800年前, 中國醫(yī)學(xué)已經(jīng)可以開展外科手術(shù), 比西方早了1600年, 而且口服麻醉劑對(duì)外科學(xué)的發(fā)展來說, 至今都是一個(gè)理想。

第二, 華佗是集美善于一身的具有歷史超越性的精神象征, 他已經(jīng)凝固成了一個(gè)文化符號(hào), 是中華民族守望健康的理想寄托。歷史事件中的華佗究竟怎樣已經(jīng)不再重要, 因?yàn)槿祟惖囊庾R(shí)已經(jīng)超越了歷史實(shí)證義的局限性, 我們需要在一個(gè)具體可感的歷史形象中賦予自己的理想人格和價(jià)值。華佗的意義不在于他是否是一位好醫(yī)生, 而在于他是中國醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)領(lǐng)先的代

表;華佗的形象象征著人類追求自由的精神訴求, 同時(shí)也是人類美好理想的寄托。

第三, 曹操是中華民族的千古罪人。曹操在中國歷史文化中本來就是一個(gè)逆“天道”、違“大禮”的奸人, 華佗之死更進(jìn)一步證實(shí)了了他的品性。（以上3點(diǎn)選自侯洪瀾的《以“歷史詩學(xué)”觀審視“華佗之死”的文化意義》一文）

這樣審美化后的歷史也會(huì)感染歷史學(xué)家的心靈與筆墨。

意大利文藝批評(píng)家克羅奇曾這樣說道：“歷史存在的條件是，構(gòu)成歷史的行為必須震動(dòng)歷史學(xué)家的心靈。只有這樣，歷史才有意義而非空洞的回聲?！?/span>

所以當(dāng)我們看《史記》這本史書時(shí)。作為史官的司馬遷寫史時(shí)是有一種天然的責(zé)任，與自己受冤屈守宮刑的悲劇命運(yùn)結(jié)合在一起就特別關(guān)注歷史人物的死亡，尤其英雄人物的死亡，比如他寫楚霸王項(xiàng)羽的死亡。項(xiàng)羽的悲劇死亡肯定是打動(dòng)了司馬遷，否則他也不會(huì)用大量筆墨與悲戚的情感來寫項(xiàng)羽的死亡。如此，項(xiàng)羽留存在了史書上，而那些同樣戰(zhàn)死但是并沒有打動(dòng)司馬遷的其他人物他選擇略寫甚至不寫。

其實(shí)，當(dāng)司馬遷寫完項(xiàng)羽的死亡后，項(xiàng)羽之死也就變成了一個(gè)符合與意義。而他詩化審美后意義可以用史學(xué)家張大可的話來解讀：“項(xiàng)羽的人格魅力就是絕不服輸，他自刎烏江，向不平的天公發(fā)出抗議。他垓下突圍本意是渡過烏江返回江東，重整旗鼓與劉邦較量，但他到了烏江邊，眼看在身邊的26騎都不能保護(hù)，東山再起的希望破滅，于是毅然改變主意，不渡烏江，以戰(zhàn)死沙場來謝幕。因此，項(xiàng)羽的烏江自刎，不是怯懦者無可奈何的逃避，而是勇敢者的人生頓悟，是英雄偉人的自覺承擔(dān)歷史責(zé)任的壯舉。”（《論項(xiàng)羽》/張大可）

所以康德曾說：“好的歷史寫作就是一種道德行為, 因?yàn)橥ㄟ^建構(gòu)過去的意象而選擇過去就意味著選擇了一個(gè)描寫未來人類應(yīng)該怎樣生活的模型, 并且好的歷史寫作也調(diào)動(dòng)了人類積極意志?！?/span>

正因?yàn)檫@樣，有人說：“英雄是大眾說出來的?！?/span>

雖是玩笑，但也頗有幾分道理。華佗的死亡就是這樣被后來人說出來的，意義化的，成為了人們理想中具有區(qū)別真善美的符號(hào)。當(dāng)我們一談起“華佗的死”，頭一句就會(huì)這樣說：“哦，我知道，不就是那個(gè)被曹操殺死的那個(gè)嗎？”

說兩個(gè)無趕緊要的點(diǎn)：

1，寒門之子，東漢舉孝廉要年滿四十歲才有資格被推舉。所以，華佗是40歲之后被舉薦的。推測華佗被舉孝廉時(shí)大約已經(jīng)50歲了。

名門望族之子，年齡會(huì)放寬松。曹操就是20歲被舉薦的。

這就是當(dāng)時(shí)舉孝廉對(duì)于一般士子的門檻。這你就能理解為啥當(dāng)時(shí)曹操“唯才是舉”的口號(hào)一出，嚇壞了那么的衛(wèi)道士了。曹操說值此亂世之際，“德”應(yīng)放在一方才能之上，能操兵者，能安民者為德。與人自身的品性道德無關(guān)。由此可見曹操的胸懷與氣魄了。

2，按照1983年第四期《史學(xué)月刊》的程喜霖《華佗之死及其生卒年》一文推測的華佗的生卒年來看：14 2年( 漢安元年) 至2 0 8 ( 建安十三年) ,是華佗生活的年代。他大約享年六十六歲。

而司馬師是生于207年的。（百度百科該詞條中的時(shí),208是計(jì)算錯(cuò)誤）

而根據(jù)沈約《晉書》記載: “司馬景王（司馬師）嬰孩時(shí)有目疾, 宣王( 司馬鰓) 令華佗治之,出眼瞳割其疾而納之傅藥。”

華佗可能給司馬師治療過眼疾。

所以，華佗很可能接生過司馬師，就像《三國演義》把為關(guān)羽刮骨療毒的醫(yī)生演義成華佗一樣。

只有一種可能把這些線索聯(lián)系在一起：司馬師生于207年的12月末，華佗剛給初生嬰兒的司馬師看過眼疾后被逮捕，等了幾天就到了208年的初了，被曹操殺死。這樣《軍師聯(lián)盟》把“看眼疾”演繹成“接生”，為的是體現(xiàn)華佗對(duì)司馬家的恩德卻被曹操殺害。

如果是接生的是司馬昭，那就未免太牽強(qiáng)了。

但是華佗是在被曹操幾次召回未果的情況下獄，也并非他與忤逆曹操的大臣謀劃為由殺害。是否參與忤逆這一點(diǎn)史書沒寫，所以可以演繹。

但歸根到底，華佗的死并沒有那么突然，電視劇是為了戲劇沖突與情節(jié)需要所致。

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