16、帕竹末世

　　1499年，仁蚌巴·措杰多杰在以“替東”（攝政官）身份執(zhí)政九年后，迫于其他勢(shì)力的壓力，將執(zhí)政權(quán)重新還給帕竹郎氏后裔。

　　12歲的阿旺扎西扎巴成為了新任第悉，為了他的上臺(tái)，前后藏政治、宗教勢(shì)力進(jìn)行了長(zhǎng)期博弈。雖然，阿旺扎西扎巴得以接任第悉，但在他執(zhí)政的初期，地位比一個(gè)傀儡也好不了太多，仁蚌巴家族依舊是衛(wèi)藏地區(qū)不可撼動(dòng)的龐然大物。

　　雖然交還權(quán)利有點(diǎn)心不甘情不愿，但面子工程還是要做足的，好歹阿旺扎西扎巴也是個(gè)第悉，名義上的領(lǐng)袖。仁蚌巴家族還是在乃東城堡舉行了盛大的慶祝儀式，還把仁蚌巴·頓月多吉的妹妹獻(xiàn)給他為妻。

　　這一幕我們已經(jīng)在很多第悉身上都看到過，仁蚌巴家族幾乎在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，壟斷了第悉身邊的女人。因?yàn)榘凑兆嫔希ń{曲堅(jiān)贊）的遺訓(xùn)，帕竹領(lǐng)袖是沒有必要多娶王妃的。

　　從史料上看，似乎歷任第悉都遵從了這一祖訓(xùn)，并沒有三妻四妾到處留情。但這樣造成的結(jié)果，反倒是仁蚌巴幾乎成了御用外戚。阿旺扎西扎巴可能從心里說，并不想娶一個(gè)仁蚌巴家的女子為妻，但娶誰不娶誰，真不見得他能自己說了算。

　　按照史料的記載，公元1512年（明正德七年），阿旺扎西扎巴重新獲得了明朝的冊(cè)封成為新任闡化王，之前那次藏僧的私自授予肯定是得不到明朝認(rèn)可的，否則那個(gè)倒霉的藏僧，也不會(huì)因此差點(diǎn)丟了性命。

　　但明朝的冊(cè)封并沒有解決多少問題，他和仁蚌巴之間的仇怨依舊愈演愈烈。1509年，第悉與桑岱哇的官宦發(fā)生了紛爭(zhēng)，身為重臣的仁蚌巴不但沒有支持自己的君主，反倒派出使者給第悉帶來了言辭激烈的信函。

　　有意思的是在藏文史料中，稱呼仁蚌巴的使者為“兇猛的金字使者”。這種稱謂，一直以來都是用在中央政府（元、明）使臣身上的，這次用來稱呼仁蚌巴的使臣還特意加上了“兇猛的”進(jìn)行修飾，可見仁蚌巴使臣的跋扈。

　　和跋扈的使臣一起到來的還有仁蚌巴的軍隊(duì)，他們將第悉的軍隊(duì)從桑岱哇地方直接驅(qū)逐了出來。這種情況讓阿旺扎西扎巴極為憤慨，可他除了能在城堡中摔幾個(gè)杯子以外，做不了其他任何事情。

　　次年，出身于仁蚌巴家族的囊索措杰巴在雅隆去世，正值舉行超度法事之季，仁蚌阿旺南杰卻集結(jié)軍隊(duì)要進(jìn)攻耶拉真哇地方。第悉派使者竭盡全力勸他們退兵，可頓月多吉（阿旺扎西扎巴的大舅哥）并沒有給第悉留一點(diǎn)面子，當(dāng)面就把第悉的使者撅了回去。

　　頓月多吉狂妄的態(tài)度就連他的盟友卻吉扎巴（噶瑪噶舉紅帽系第四世活佛，時(shí)任丹薩替寺京俄）都有點(diǎn)看不下去了。他勸說道：“第悉再年輕也是帕竹的領(lǐng)袖，不管怎樣他對(duì)流浪者、諸代本，包括你們?nèi)拾霭投际呛軐捄竦?，現(xiàn)在弄得這么僵，對(duì)誰都沒好處，如果你獻(xiàn)上一座宗溪作為賠罪，雙方能夠和解，這是上策。”[1]

　　頓月多吉見盟友都勸阻自己，可能也覺得做的有點(diǎn)過分。他將京俄與第悉迎請(qǐng)到扎達(dá)地方，親自向第悉賠罪，向他獻(xiàn)上了大量財(cái)物和恰隆巴地方作為補(bǔ)償。

　　可惜，年輕氣盛的阿旺扎西扎巴并沒有抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，他對(duì)于仁蚌巴的跋扈依舊惱怒不已，草率的處理頓月多吉獻(xiàn)上了財(cái)物，將它們轉(zhuǎn)手賜給了桑耶的屬地，他還毫不吝惜地又將各種愷甲獻(xiàn)給了寺院中的護(hù)法神、土地神。卻吉扎巴見第悉這么不識(shí)趣，也很惱火，他帶領(lǐng)弟子去了拉薩北部的羊八井寺，不想再趟帕竹這攤渾水。

　　1515年，桑岱哇地方再次發(fā)生戰(zhàn)亂，仁蚌巴和第悉兩方的軍隊(duì)在雅堆地方大打出手。仁蚌巴的軍隊(duì)搶先占據(jù)了高地，向山谷中的第悉軍隊(duì)發(fā)動(dòng)了總攻。眼看著第悉的軍隊(duì)即將潰敗，瓊結(jié)巴的援軍及時(shí)趕到，將戰(zhàn)場(chǎng)態(tài)勢(shì)重新拉回了均勢(shì)。

　　為此，仁蚌巴對(duì)瓊結(jié)巴極為憤恨，聲言：“瓊結(jié)巴是奪取我們?nèi)拾?/p>

　　巴的主要法官這一職務(wù)之人”。并遣使來到乃東城堡，要求第悉罷免瓊結(jié)巴的職務(wù)。阿旺扎西扎巴當(dāng)然不能答應(yīng)這種無理的要求，本來支持自己的宗本就沒幾個(gè)，再罷免了瓊結(jié)巴，第悉更沒的混了。雙方在乃東唇槍舌劍，鬧的不歡而散。

　　眼見談判解決不了問題，仁蚌巴決定干脆和第悉攤牌。他們集結(jié)軍隊(duì)，準(zhǔn)備兵犯前藏軍事重地雅堆。仁蚌巴粗魯?shù)呐e動(dòng)，引起前藏各個(gè)宗本集體的憤怒，就連身在羊八井寺的京俄卻吉扎巴都警告仁蚌巴說：“(發(fā)動(dòng))戰(zhàn)亂不好”。

　　但仁蚌巴對(duì)京俄的警告置若罔聞，執(zhí)意要挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，前藏所以宗本在第悉的號(hào)召下，同仇敵愾組成聯(lián)軍，迎擊仁蚌巴的軍隊(duì)。雙方在卡熱和博峪曲等地大打出手，出乎仁蚌巴的意料，前藏軍隊(duì)表現(xiàn)出極強(qiáng)的戰(zhàn)斗意志，拼死抵擋住了仁蚌巴軍隊(duì)的攻勢(shì)，戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)形成僵持，誰都沒有能力徹底擊垮對(duì)方。

　　在這種情況下，京俄卻吉扎巴再次出面了組織了和談，雙方達(dá)成了前后藏三年不發(fā)生戰(zhàn)亂的協(xié)定。

　　雖然雙方達(dá)成了停戰(zhàn)協(xié)議，但仁蚌巴家族卻認(rèn)為遭受了不公正的對(duì)待。兩年后（1517年），他們悍然撕毀協(xié)議，興兵討伐江孜。江孜雖然處于后藏地區(qū)，但一直以來都是第悉的支持者，每次前后藏間發(fā)生沖突，江孜都在后藏地區(qū)出兵騷擾仁蚌巴，配合第悉的軍事行動(dòng)。這次，仁蚌巴家族決定徹底解決這塊噎在喉嚨中的硬骨頭。

　　乃東的第悉政權(quán)，如何能夠坐視這個(gè)后藏最重要的盟友覆滅？當(dāng)仁蚌巴發(fā)動(dòng)了江孜之戰(zhàn)后，阿旺扎西扎巴馬上召集支持者援助江孜，雖然直接進(jìn)兵后藏援助江孜，確實(shí)力有不逮，但圍魏救趙這種計(jì)謀，藏族同胞也懂得。

　　瓊結(jié)巴仁欽杰卻為首的第悉大軍開到娘堆，甘丹巴的將軍索南杰波率吉雪和膨波的軍隊(duì)開向襄(南木林)，兩軍形成鉗形攻勢(shì)，將仁蚌巴留在前藏的軍隊(duì)全殲。仁蚌巴被迫接受和談，再次與乃東簽訂了為期一年的互不侵犯條約。[2]

　　經(jīng)此一敗，仁蚌巴家族可謂遭受重創(chuàng)，后藏的硬骨頭江孜沒有拿下，前藏勢(shì)力也大為受損。阿旺扎西扎巴重新掌控拉薩河谷后，廢除了仁蚌巴的禁令，邀請(qǐng)二世達(dá)賴?yán)锔丶未胫鞒掷_祈愿大法會(huì)，格魯派三大寺的僧人得以重新參加法會(huì)。同時(shí)，還將帕竹在哲蚌的一座名叫“朵康恩莫”的宮殿獻(xiàn)給了二世達(dá)賴，這座后來被改名為“甘丹頗章”的宮殿，在格魯派組建自己政權(quán)的時(shí)候，成為了政權(quán)的名稱——甘丹頗章政權(quán)。[3]

　　阿旺扎西扎巴執(zhí)政期間，西藏地區(qū)的形勢(shì)極為混亂，前后藏之間雖然

　　多次締結(jié)互不侵犯條約，但雙方都沒把協(xié)議當(dāng)回事兒，戰(zhàn)亂不時(shí)便會(huì)爆發(fā)。

　　前藏內(nèi)部也不太平，貴族之間、教派之間的沖突連續(xù)不斷。1524年，帕竹與達(dá)垅巴之間發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)。1525年，達(dá)垅巴又聯(lián)合托喀哇一同攻打帕竹，這兩次沖突還沒完全平息。1526年，格魯派又和止貢派起了爭(zhēng)端，止貢派的官巴貢噶仁欽鼓動(dòng)工布和雪卡的軍隊(duì)奪取了甘丹寺在止貢地區(qū)的寺屬莊園。作為格魯派的支持者帕竹臣屬內(nèi)鄔宗、第巴吉雪巴同止貢派的支持者兵戎相見，將這次教派沖突演變成了有四方參與的政教混合沖突。[4]

　　1530年，阿旺扎西扎巴好不容易和托喀哇簽訂了和平協(xié)議，總算是打斷了達(dá)垅巴一條臂膀，沒想到協(xié)議墨跡未干，上部地區(qū)的格魯派僧人和噶舉派僧人再度大打出手。這次史稱“黃帽與紅帽之爭(zhēng)”的宗教糾紛，已經(jīng)脫離了僧人互毆的規(guī)模，演變成寺院僧兵之間的大規(guī)模械斗。

　　沖突中，帕竹再次站在了格魯派背后，這導(dǎo)致托喀哇地方的領(lǐng)主認(rèn)為械斗是帕竹蓄意安排的，就是為了在宗教上打擊他們一直支持的噶舉派。結(jié)果，托喀哇和帕竹的關(guān)系徹底破裂。隨后不久，止貢巴又和沃喀之間又爆發(fā)了流血沖突，再次將帕竹牽涉其中。

　　1537年，止貢寺派出軍隊(duì)進(jìn)攻甘丹寺，兵至斡爾喀宗(這個(gè)宗的宗本是世代支持黃教的)地方，遭到了帕竹軍隊(duì)的伏擊損失慘重，甘丹寺躲過了一劫。但惱羞成怒的止貢派，將止貢和墨竹地方的大小寺院十八座奪去，逼著這些黃教屬寺改宗(把黃教屬寺改為止貢派屬寺)，強(qiáng)迫寺院僧人改戴紅帽。此后多年中，在噶舉教派勢(shì)力強(qiáng)大的地方，格魯派的僧人們只得戴內(nèi)黃外紅兩種顏色的僧帽出門。[5]

　　記載帕竹歷史最為詳盡的《新紅史》（作者班欽·索南查巴1478～1554年，幾乎和阿旺扎西扎巴同時(shí)代）寫到1538年便結(jié)筆了，導(dǎo)致帕竹之后的歷史變得極為模糊。

　　不過對(duì)于帕竹政權(quán)的歷史來說，也關(guān)系不大了。因?yàn)榕林裾?quán)已經(jīng)是日落西山、臨秋末晚，各地的宗本貴族表現(xiàn)出越來越明顯的節(jié)境自立傾向。再加上各教派為了爭(zhēng)奪資源，紛紛展開了殘酷的絞殺，整個(gè)衛(wèi)藏地區(qū)的百姓墜入了一段動(dòng)蕩的歲月之中。

　　公元1563年（明嘉靖四十二年）阿旺扎西扎巴去世，在位65年。[6]不過這個(gè)時(shí)間目前學(xué)界存有爭(zhēng)議，因?yàn)椴匚氖窌袑?duì)此沒有明確交待，故現(xiàn)代的研究者們推算出的年代差別較大。

　　佐藤長(zhǎng)先生認(rèn)為是1564年，王森先生認(rèn)為是1569年，牙含章先生認(rèn)為1571年，恰白·次旦平措先生和尹偉先分別考證認(rèn)為是1563年。[7]

　　按照《明實(shí)錄》的記載，嘉靖四十二年(1563)的十月，曾有闡化王使者來到北京請(qǐng)封。阿旺扎西扎巴曾在1512年(藏歷水猴年，明正德七年)接受了明中央王朝封授的闡化王的稱號(hào)，不可能在1563年再去請(qǐng)封，而只能是新一任的第悉了。由此推測(cè)，阿旺扎西扎巴應(yīng)該就在這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)前不久去世。

　　按《新紅史》的記載，繼任第悉的是阿旺扎西扎巴的兒子?xùn)|菊卓哇袞波。但屬于他的時(shí)代，帕竹已經(jīng)極度衰落，王室內(nèi)部也開始出現(xiàn)分裂。五世達(dá)賴?yán)镌凇段鞑赝醭加洝分杏涊d道，卓哇衰波的兒子阿旺扎巴在仁蚌巴及格丹巴等人支持下，出兵進(jìn)抵哲巴宮寨(即乃東)將父親從宮里趕走。阿旺扎巴出任第悉之職，卓哇衰波被迫出走溫嘉地區(qū)。但不久之后，卓哇衰波又在支持自己的派系輔助下，重新回到了乃東。篡位不成的阿旺扎巴，只能帶著支持者占據(jù)了貢噶地方。從此后，帕竹王室便分裂成了乃東派和貢嘎派兩支，勢(shì)力愈發(fā)衰敗。

　　公元1565年，帕竹政權(quán)內(nèi)部流傳一個(gè)驚人的好消息，盛極一時(shí)的仁蚌巴家族被他的家臣辛廈巴·才旦多吉推翻。辛廈巴掀翻了仁蚌巴這頭大象后，自稱為藏堆杰波(意為后藏之王）。

　　帕竹第悉終于熬倒了仁蚌巴，但其實(shí)也沒什么值得高興的，辛夏巴和仁蚌巴的胃口一樣大。隨著辛夏巴的崛起，控制在帕竹第悉手中的區(qū)域越來越小，只剩下乃東周邊區(qū)區(qū)幾個(gè)谿卡。從實(shí)際意義上來說，作為一個(gè)政權(quán)帕竹到這時(shí)已經(jīng)覆滅，再也沒人把曾經(jīng)輝煌的闡化王當(dāng)回事兒了。

　　雖然沒了權(quán)威，闡化王的帽子卻一直保存在郎氏家族的手中，明史中保存著大量有關(guān)闡化王進(jìn)貢方物的記載，僅萬歷一朝便達(dá)八次之多（萬歷十五年，1587年——萬歷四十六年，1618年）。

　　一直到了清世祖（順治）時(shí)期，帕竹第悉這個(gè)頑強(qiáng)的小強(qiáng)依然存在。清史中，保存著一份順治寫給五世達(dá)賴?yán)锪_桑嘉措的詔書，其中提到：“聯(lián)自即位以來，闡化王曾三遣人進(jìn)貢，每次約千人。因其歸化效力，故兩賜救印，以示獎(jiǎng)勸。今復(fù)遣堅(jiān)錯(cuò)那卜來貢，兼持舊玉印一顆并故明所給敕書求換?！?/p>

　　也就是說，中原改朝換代十多年后，帕竹闡化王還曾上書清庭，拿著明朝頒發(fā)的舊印章和敕書，請(qǐng)求更換。不過到了這個(gè)時(shí)候，帕竹第悉和格魯派的關(guān)系已經(jīng)出現(xiàn)了逆轉(zhuǎn)。格魯派成為了清朝穩(wěn)定西藏的盟友，就像當(dāng)年元朝扶持薩迦那樣，格魯派領(lǐng)袖的書札可以隨時(shí)上達(dá)天聽，而帕竹第悉的申請(qǐng)卻要由大臣層層轉(zhuǎn)交。

　　雖然，五世達(dá)賴依舊在其自傳中溫情脈脈的寫到:“而今乃東的首領(lǐng)雖然勢(shì)力不振，但他依舊是西藏木門人家的大王，對(duì)于我們格魯派的緣起和外部聲望仍然不無益處?！盵8]但第悉的權(quán)勢(shì)，大概也就剩下關(guān)上門自娛自樂的份兒了。

　　舉一個(gè)很有趣的例子，就能看出帕竹第悉的心態(tài)。公元1606年，四世達(dá)賴?yán)镌频ぜ未氲侥藮|講法，受到帕竹第悉阿旺索南扎巴的熱烈歡迎。雙方的隨從在會(huì)見前商定，阿旺索南扎巴和云丹嘉措的座位相等（在西藏地區(qū)，坐墊厚度代表著地位的高低。一般來說班禪、達(dá)賴是五層坐墊、薩迦法王四層、噶瑪噶舉黒帽系法王三層半，這也代表著各位活佛地位的差別）。會(huì)見開始時(shí)，帕竹第悉的隨從在二人的中間設(shè)置了一道屏風(fēng)，等去掉屏風(fēng)一看，帕竹第悉的座升高了。[9]

　　這件小事足以說明，帕竹第悉實(shí)力不濟(jì)，卻又心有不甘的心情。如果放在二百年前，坐的比格魯派活佛高又怎么了？您教派的拉薩祈愿法會(huì)是第悉（扎巴堅(jiān)贊）資助的，甘丹寺、哲蚌寺、扎什倫布寺是在第悉臣屬的資助下創(chuàng)建的，禁止三大寺僧人參加祈愿法會(huì)的禁令是第悉（阿旺扎西扎巴）廢止的，為了解決格魯派和噶瑪噶舉派的矛盾，帕竹甚至不惜和仁蚌巴兵戎相見，就憑這些功勞就應(yīng)該坐的比您高。

　　可惜呀，這些都是過往云煙了，當(dāng)格魯派憑借蒙古軍隊(duì)的幫助掌控了大局，帕竹這條歷經(jīng)風(fēng)雨的小船，只能無奈的靠邊站著了。格魯派沒逼著丹薩替寺和澤當(dāng)寺該宗，沒把乃東搶走，還留了塊地兒，讓第悉自娛自樂就已經(jīng)算念舊了。

　　就連遠(yuǎn)在北京的順治皇帝，也知道帕竹是只掉了毛的鳳凰，對(duì)于第悉請(qǐng)封闡化王的要求沒有回應(yīng)，反倒置信五世達(dá)賴?yán)铮奥勱U化王久隸第巴（達(dá)賴的助手，總攬西藏政務(wù)），而屢次進(jìn)貢仍稱闡化王原名，今番進(jìn)貢請(qǐng)換較印，又不奏明，前后甚屬不符?！盵10]

　　可以看出，這時(shí)清朝已經(jīng)將帕竹當(dāng)做格魯派的臣屬來對(duì)待。此事之后再無下文，清朝也沒有再封闡化王這一封號(hào)，帕木竹巴的第悉、闡化王等名號(hào)從藏族歷史上消失了。

　　[1][6][7]、《明代藏族史研究》__尹偉先；[2]、西藏帕竹地方政權(quán)的組織形式研究_達(dá)瓦玉珍；[3]、《西藏通史－松石寶串》__恰白·次旦平措；[4]、論西藏政教合一制度_東嘎_洛桑赤列；[5]、《西藏佛教發(fā)展史略》王森著；[7]、佐藤長(zhǎng):《帕木竹巴王朝的衰藏過程》，鄧銳齡譯；王森：《西藏佛教發(fā)展史略》；牙含章:《班禪額爾德尼傳》；恰白·次旦平措:《西藏通史－松石寶串》，陳慶英等譯；尹偉先：《明代藏族史研究》；[8][10]、《西藏通史》__陳慶英、高淑芬；[9]、《四世達(dá)賴?yán)飩鳌穇_五世達(dá)賴?yán)铮?/p>