三、帕木竹巴政權(quán)

　　1、帕竹的往昔

　　噶舉派是西藏教派中一個體量巨大的派別，但和其他教派幾乎都是由某位大師肇始不同，噶舉派從一開始就有至少兩個傳承體系。一個開始于瓊波南交，名為香巴噶舉；另一個是由瑪爾巴傳下來的，名為塔波噶舉。

　　這兩位大師，都曾遠赴印度學(xué)經(jīng)，學(xué)成回藏后各自開始弘法傳承，這兩派所傳承的密法是同源的。因為其教派特別重視師徒之間的口傳心授，故而被稱為“噶舉”（藏語意為“口傳”）。又因為，噶舉派初祖瑪爾巴和米拉日巴等人在修法時都著白布僧裙(當時，凡是修這種法的人，都依照印度習(xí)慣穿著白僧裙)，遂有白教之稱。

　　正是因為噶舉派特別重視師徒之間的口傳心受，所以這個教派產(chǎn)生了眾多的分支。其中，香巴噶舉在傳承中日漸式微，至公元15至16世紀左右，逐漸銷聲匿跡。而達波噶舉卻日漸繁盛，并衍生出了噶瑪噶舉、帕竹噶舉、蔡巴噶舉、拔戎噶舉四大分支，其中，帕竹噶舉又再次衍生出止貢、達垅、主巴、雅桑、綽浦、修賽、葉巴、瑪倉八個小分支，噶舉派人把這些支派總稱為“四大八小”[1]。

　　塔波噶舉的初祖，瑪爾巴譯師也算是老熟人了，我們講到米拉日巴大師的時候，曾多次提及這位大譯師。他是洛扎（今洛扎縣）地方一個富足人家的孩子，本名卻吉羅追。年輕時，曾多次前往印度學(xué)法，回藏后，在洛扎地方的卓窩壟（今洛扎縣色鄉(xiāng)）定居授徒。

　　在他眾多的弟子中，米拉日巴的成就最高，他傳承了瑪爾巴的修法，再傳弟子塔波拉結(jié)，才形成塔波噶舉派。

　　西藏的政治民生環(huán)境發(fā)展到塔波拉結(jié)時期，已經(jīng)開始出現(xiàn)了各地建寺立派的風(fēng)潮。塔波拉結(jié)也改變了之前噶舉派，“不立寺院，在家修行”的傳統(tǒng)，他的四個弟子分別在前后藏建寺收徒，形成四個支派。其中，便有帕竹噶舉派的創(chuàng)始人帕木竹巴·多吉杰波(1110-1170)，意為“金剛王”。

　　帕木竹巴·多吉杰波出生于康區(qū)金沙江流域的哲垅乃學(xué)地方，幼喪父母，9歲出家，先后于家鄉(xiāng)從師16人。19歲時游學(xué)西藏，接觸了各派的教法。還曾拜在薩迦初祖貢噶寧布門下，修習(xí)薩迦派的密法。但當他接觸了塔波拉結(jié)之后，他認為塔波拉結(jié)傳授給他的密法，勝過以前學(xué)到的各種教法，于是奉其為“根本上師”[2]。

　　公元1158年（南宋，紹興二十八年），帕木竹巴·多吉杰波在現(xiàn)在西藏的帕木竹地方（桑日縣境內(nèi)）修建了一座小寺，這就是后來著名的丹薩替寺。

　　從此之后，帕木竹（帕竹）成為了西藏歷史上屢見史端的名詞，并成為了地名、人名、教派支系名以及帕竹家族名、地方政權(quán)名這五位一體的名字。

　　帕木竹巴· 多吉杰波的余生全部都在丹薩替寺度過，在史料記載中，他弘傳的教法獲得了巨大的成功，據(jù)說當時拜在其門下的弟子多達800人。

　　但帕木竹巴· 多吉杰波門徒眾多，可寺院的經(jīng)濟狀況卻始終不見起色。以至于，當他去世后七八年間，居然沒有人愿意接任丹薩替寺的寺主之位。

　　這是一個非常奇怪的現(xiàn)象，按說丹薩替寺所在的帕竹地區(qū)（位于山南桑日縣附近），緊鄰?fù)罗醭l(fā)源地雅隆河谷，自然環(huán)境非常優(yōu)越。同處一個地區(qū)的桑耶寺，能夠發(fā)展成為衛(wèi)藏地區(qū)著名的寺院，很難想象距離不到百里之遙的丹薩替寺會混的如此之慘。

　　甚至，當帕木竹巴· 多吉杰波的弟子止貢巴·仁欽貝接任丹薩替寺寺主之后，幾年間他也支持不下去了。不得不離開丹薩替寺，來到墨竹工卡縣東北的止貢地區(qū)，創(chuàng)建了止貢梯寺。

　　雖然帕木竹巴· 多吉杰波不是一個優(yōu)秀的經(jīng)營管理人才，但他卻是一個好老師，其門下牛人輩出，止貢巴·仁欽貝、達垅巴·扎西貝、林熱·白瑪多吉學(xué)成之后，分別創(chuàng)建了止貢噶舉、達垅噶舉和主巴噶舉。

　　當止貢巴·仁欽貝在止貢峽谷站穩(wěn)腳跟后，他聯(lián)絡(luò)在達垅的師兄弟扎西貝二人相約共同出資復(fù)興丹薩替寺。實心眼的達垅巴·扎西貝為了修建丹薩替寺大殿，供奉了大量的財物和經(jīng)卷。

　　當大殿落成后，止貢巴·仁欽貝借口寺院和周邊勢力有糾紛，擔(dān)心財物和經(jīng)卷遭受損失，將這些財物全部運回了止貢梯寺。這種雞賊的做法，不但丹薩替寺的僧人不干了，達垅巴·扎西貝也怒了，這不是耍我嗎？！帕竹、達垅、止貢三派為此發(fā)生了長時間的糾紛。

　　直到公元1208年，山南郎氏家族的扎巴迥乃出面調(diào)停，算是平息了這一糾紛。

　　但作為調(diào)停人，札巴迥乃的身份也很微妙。他本就是止貢巴最得意的弟子，長期跟隨在他身邊，被稱為京俄（意為眼前人）。由他來擔(dān)任事件的調(diào)停人，當然不會讓自己的教派受損，但其家族時任山南地區(qū)的地方官，估計他是憑借這種半官方的身份才讓達壟噶舉和帕竹噶舉服了軟。

　　正是因為成功的解決此事，他“被委任為帕竹丹薩替寺座主的繼承人?！盵2]當止貢巴·仁欽貝去世后，札巴迥乃更進一步，以止貢京俄的身份身兼兩派的領(lǐng)袖。

　　應(yīng)該說札巴迥乃是一位很有能力的高僧，在他任職期間止貢和帕竹兩派都得到顯著的發(fā)展。

　　公元1240年，蒙古將領(lǐng)多達那波領(lǐng)兵入藏，首先和蒙古軍隊發(fā)生接觸的宗教領(lǐng)袖也是札巴迥乃，但他婉拒了蒙古人的邀請，反倒將薩迦班智達推到了前臺（冰冷的凝視），“為了整個吐蕃的利益，你應(yīng)該前去?！盵3]。

　　但在多達那波給闊瑞的匯報中，依舊認可了札巴迥乃的勢力，“在邊遠的吐蕃地方，僧伽以噶當派為最大，達隆法王最會講情面，止貢寺京俄的權(quán)勢最大，薩迦薩班對教法最精通，迎請何人請明白指示。[4]”

　　札巴迥乃主持丹薩替寺二十二年后，將座主之位讓予了侄子扎巴尊追[5]。從此之后，帕竹領(lǐng)袖便開始在郎氏家族內(nèi)部傳承，在帕木竹地方一個由帕竹噶舉派和山南郎氏家族結(jié)合而成的政教合一的政權(quán)逐漸形成。

　　[1] 、《西藏佛教發(fā)展史略》_王森；[2][5]、《漢藏史集》_達倉宗巴·班覺桑布_陳慶英譯；[3]、《賢者喜宴》；[4]、《西藏王臣記》；