駢句的對(duì)仗 [復(fù)制鏈接]

辛勤

駢句的對(duì)仗

       駢句的對(duì)仗與律詩(shī)乃至對(duì)聯(lián)的對(duì)仗本質(zhì)上沒(méi)有什么區(qū)別。但古今在駢對(duì)的規(guī)則與學(xué)習(xí)方法上，是有區(qū)別的，為了全面掌握駢對(duì)要素，我們要先了解古代的駢對(duì)起源與規(guī)則。

       駢句源于古偶句。先秦諸子文章中已可見(jiàn)其發(fā)端。只是沒(méi)有形成統(tǒng)一的韻書(shū)之前，其偶句的相對(duì)只是局限于字意的對(duì)偶，而與聲調(diào)概念關(guān)系不大。并且一些其他的規(guī)則亦是相對(duì)寬泛的。比如同位字允許重復(fù)的情況，不僅僅是限于虛詞。

      古偶句的手法是由排比句演化來(lái)的。只是排比不拘多少句，可以三句，可以5句一排比。而偶句只是兩句為一組。古偶句的例子非常多，《論語(yǔ)》的“君子周而不比，小人比而不周”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，《大學(xué)》的 “是故財(cái)聚則民散。財(cái)散則民聚”等。

這里還要先弄明白，古代到底有沒(méi)有如現(xiàn)代通行的，指導(dǎo)對(duì)仗的專(zhuān)業(yè)理論？這個(gè)情況大致是這樣的：較早的對(duì)偶啟蒙書(shū)籍有成書(shū)于唐代的《蒙求》之類(lèi)，但是它雖然是4言駢句成篇，但他的立足點(diǎn)在他的內(nèi)容上，即以普及典故知識(shí)為主，而沒(méi)有對(duì)仗原理上的分析與指導(dǎo)。

這里還要先弄明白，古代到底有沒(méi)有如現(xiàn)代通行的，指導(dǎo)對(duì)仗的專(zhuān)業(yè)理論？這個(gè)情況大致是這樣的：較早的對(duì)偶啟蒙書(shū)籍有成書(shū)于唐代的《蒙求》之類(lèi)，但是它雖然是4言駢句成篇，但他的立足點(diǎn)在他的內(nèi)容上，即以普及典故知識(shí)為主，而沒(méi)有對(duì)仗原理上的分析與指導(dǎo)。

   唐代論駢對(duì)的理論，主要是論述駢對(duì)有多少形式，如正名對(duì)、隔句對(duì)、當(dāng)句對(duì)等等，雖計(jì)有屬對(duì)二十幾種，但大都是形式上的區(qū)分。明代出現(xiàn)的《縹緗對(duì)類(lèi)》，有針對(duì)性的地探討了對(duì)仗上的一些原理與原則。我們現(xiàn)在常用來(lái)比較對(duì)仗是不是合律的一些因素，在《縹緗對(duì)類(lèi)》中多有所涉及。

唐宋教塾在教授駢對(duì)時(shí)，可能只是給你一些例句，說(shuō)明什么是隔句對(duì)，什么是當(dāng)句自對(duì)，至于其他細(xì)節(jié)，就要求學(xué)子多讀多想多練而已。到明清就不同了，除了要告知駢對(duì)的種類(lèi)，還要手把手的告訴學(xué)子這個(gè)字是實(shí)字還是虛字，實(shí)字應(yīng)該對(duì)實(shí)字，虛字應(yīng)該對(duì)虛字。那么比較而言，明清的駢對(duì)教育方法，就多少有些死板機(jī)械了。

《縹緗對(duì)類(lèi)》在總結(jié)古代對(duì)仗理論時(shí)，首先他把字分了屬類(lèi)。分為實(shí)字類(lèi)，虛字類(lèi)，死字類(lèi)，活字類(lèi)。先分實(shí)字、虛字兩個(gè)大類(lèi)。然后在虛字里面再分死字活字兩個(gè)小類(lèi)。

以上只是初步的分類(lèi)，在這些基礎(chǔ)上，還有更細(xì)致的分類(lèi)。

再有就是分門(mén)，這主要是針對(duì)于實(shí)字，從“天文門(mén)、地理門(mén)、時(shí)令門(mén)”等等，分有30個(gè)門(mén)。具體的駢對(duì)式例，從兩字句到20余字句，又分有20門(mén)，從天文、地理、時(shí)令、人事、人物、文史到巧對(duì)門(mén)。成語(yǔ)的“分門(mén)別類(lèi)”就是這里來(lái)的。

它要求的對(duì)仗原則就是——實(shí)對(duì)實(shí)，虛對(duì)虛。虛字相對(duì)時(shí)，再細(xì)為“死對(duì)死，活對(duì)活”。實(shí)際上《縹緗對(duì)類(lèi)》的駢對(duì)原理，只是一個(gè)基礎(chǔ)理論，僅屬于基礎(chǔ)啟蒙范疇，關(guān)鍵處在活用上。

大致來(lái)說(shuō)：所謂實(shí)字，按對(duì)類(lèi)的說(shuō)法是——蓋字之有形體者謂實(shí)。比如天，地，風(fēng)，雨等等。這在很大程度上等于我們現(xiàn)在說(shuō)的名詞。

另有半實(shí)字——似無(wú)而有者為半實(shí)。比如：威、情、文、意、理，力等等。這在很大程度上等于我們現(xiàn)在說(shuō)的抽象名詞。

所謂虛字，按對(duì)類(lèi)的說(shuō)法是——字之無(wú)形體者謂虛。虛字中再有死活之分。虛字類(lèi)涵蓋了現(xiàn)代所說(shuō)的動(dòng)詞，形容詞與大部分的副詞。

虛字活類(lèi)——謂其使然而然者。相當(dāng)于現(xiàn)代的動(dòng)詞。比如：來(lái)、吹、飛、洗、開(kāi)等等。

虛字死類(lèi)——謂其自然而然者。相當(dāng)于現(xiàn)代的形容詞。比如：高、大、細(xì)、厚、妙，美等等。

另外助字類(lèi)的副，連、介等等以及數(shù)字，表方位，數(shù)量的，都在虛字這一大類(lèi)。

另外助字類(lèi)的副，連、介等等以及數(shù)字，表方位，數(shù)量的，都在虛字這一大類(lèi)。

再就是另有些特殊的，包括聯(lián)綿字、疊字、同〔近〕義連用字和反義連用字，它們虛實(shí)不拘、死活兼有，這樣的屬于虛實(shí)門(mén)，古人稱(chēng)之為“雙字對(duì)”（其他的都是單字相對(duì)的關(guān)系）。

凡虛實(shí)門(mén)的不論虛實(shí)死活均可互對(duì)，比如：

1.九苞應(yīng)靈瑞，五色成文章——“靈瑞”兩字是同義連用，按字類(lèi)是虛字類(lèi)中的死字，即形容詞類(lèi)。而“文章”也是同義連用，按字類(lèi)是實(shí)字，即名詞類(lèi)。但是在連用為詞組時(shí)，是不考慮字類(lèi)相對(duì)的。 “靈瑞”與“文章”都是屬于并列結(jié)構(gòu)?！巴x連用”的意思是——比如靈與瑞的含義相同或相近而連用。

2.花光來(lái)去傳香袖，霞影高低傍玉山——“來(lái)去”屬于反義連用的詞組，屬于活字即動(dòng)詞類(lèi)?！案叩汀币彩菍儆诜戳x連用的詞組，屬于死字即形容詞類(lèi)。“反義連用”的意思就是——比如來(lái)與去的意思是相對(duì)立的，但是并列在一起使用。

3.竹影婆娑留畫(huà)意；槳聲欸乃壯詩(shī)情?！诂F(xiàn)代語(yǔ)法里婆娑是連綿形容詞，欸乃是連綿擬聲詞。這樣的對(duì)仗也是可以不管什么虛實(shí)死活的。

3.竹影婆娑留畫(huà)意；槳聲欸乃壯詩(shī)情。——在現(xiàn)代語(yǔ)法里婆娑是連綿形容詞，欸乃是連綿擬聲詞。這樣的對(duì)仗也是可以不管什么虛實(shí)死活的。

4.還有就是“坐坐”，“匆匆”之類(lèi)的疊字連用也是不論虛實(shí)死活的。以及“逍遙”“逶迤”之類(lèi)的連綿詞，皆可在“虛實(shí)門(mén)”中互對(duì)。

5.另還有“但畜龜龍之瑞，猶傳戰(zhàn)伐之功 ”“氣吞豪杰，威震幽遐”“甘辛敗六藏，冰炭交七情”等等。

6.這里我們可以看出，凡是并列結(jié)構(gòu)的詞組，駢對(duì)時(shí)基本上是不管字類(lèi)分別的，也就是不管現(xiàn)在說(shuō)的詞性問(wèn)題。

7.這就是說(shuō)，按古人的對(duì)仗觀(guān)點(diǎn)，首先排除了并列結(jié)構(gòu)對(duì)仗的所謂字類(lèi)問(wèn)題。即在并列結(jié)構(gòu)排除了詞性問(wèn)題。其原理是“雙字對(duì)”是兩字自對(duì)關(guān)系，比如“來(lái)去”，“來(lái)”就自對(duì)于“去”自對(duì)后，與下句的同位字相對(duì)時(shí)，即可不再考慮字類(lèi)問(wèn)題。

8.此原理在對(duì)聯(lián)中被擴(kuò)展為上聯(lián)使用自對(duì)手法之后，整個(gè)下聯(lián)可不在與上聯(lián)相對(duì)，僅需同樣自對(duì)便可。

我們現(xiàn)在有語(yǔ)法知識(shí)，有詞性一說(shuō)，即針對(duì)于主謂賓定狀補(bǔ)而言（比如主語(yǔ)一般是名詞，謂語(yǔ)一般是動(dòng)詞，等等諸如此類(lèi)。或者以詞性反推語(yǔ)法結(jié)構(gòu)）。但不宜在古文語(yǔ)境中針對(duì)對(duì)仗上做全部的參衡依據(jù)。最起碼，不能單以詞性說(shuō)為其唯一考核標(biāo)準(zhǔn)。