在古代埃及，宗教作為一種重要的文化現(xiàn)象，是其文明發(fā)展的重要根源，并發(fā)揮著特殊的作用。源于史前時(shí)代的宗教信仰滲入古埃及人日常生活的方方面面，從圣甲蟲(chóng)護(hù)身符到夏勃悌（Shawabtis）塑像，從石刻銘文到紙草文獻(xiàn)，從金字塔到神廟建筑，都反映出他們是篤信多神崇拜的民族。他們認(rèn)為，法老是戴王冠的人間之神，能與人溝通、與神交流，是擁有神權(quán)的統(tǒng)治者，是神在人間的代理人。

       作為新王國(guó)時(shí)期（公元前1553~前1085年）的代表性建筑，卡納克神廟（Karnak Temple）是古代埃及文明的重要載體，經(jīng)歷三千多載歲月的洗禮，如今仍以其巍峨、莊嚴(yán)而引人注目，充分顯示出古埃及人精湛的建筑技藝。

     卡納克神廟建筑群位于底比斯（今盧克索）南端，它不僅外表雄偉、宏大，內(nèi)部建筑物及銘文、壁畫(huà)、浮雕等，折射出當(dāng)時(shí)宗教、神學(xué)、藝術(shù)、歷史、戰(zhàn)爭(zhēng)、民族等內(nèi)容，僅壁畫(huà)、浮雕就多達(dá)五千余幅，雕像多達(dá)八萬(wàn)件，可以稱(chēng)得上是一座露天博物館。其中的阿蒙大神廟不僅保存完好、面積最大，建筑風(fēng)格也是獨(dú)具匠心的。

▲卡納克神廟的浮雕柱

神廟建筑的黃金時(shí)代

      今天我們所看到的卡納克神廟是在中王國(guó)第 12 王朝塞索斯特里斯一世（Sesostris I，公元前 1971~ 前 1926 年在位，又譯為辛努塞爾特一世）的圣殿基礎(chǔ)上發(fā)展并逐步完善，經(jīng)新王國(guó)第18、19 王朝圖特摩斯一世（Thutmose I）、阿蒙霍特普三世（Amenhotep III）、塞提一世（Sety I）、拉美西斯二世（Ra- messes II）等法老擴(kuò)建而成，幾乎每一位法老都在神廟留下了建筑印記。卡納克神廟建筑群供奉阿蒙、穆特（Mut，阿蒙神之妻）、孔蘇（Khonsu，阿蒙神之子）三位一體神和底比斯的孟圖神（Montu）。

▲從左往右依次是阿蒙神、穆特、孔蘇、孟圖神

      新王國(guó)時(shí)期是神廟建筑的黃金時(shí)代。帝國(guó)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮，王權(quán)在此基礎(chǔ)上得以強(qiáng)化。在底比斯不斷發(fā)展影響下，阿蒙神的社會(huì)地位也在不斷提高。他逐漸成為國(guó)家的主神，也因此成為王權(quán)的保護(hù)神，是新王國(guó)時(shí)期地位最高的太陽(yáng)神。

     對(duì)信奉神靈庇佑的埃及人而言，神靈對(duì)保障法老取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利起到了至關(guān)重要的作用。法老因此把戰(zhàn)利品（甚至包括俘虜）奉獻(xiàn)給阿蒙神，以示敬意。此時(shí)的法老更多被描述成“神之子”，突出反映在繼承權(quán)問(wèn)題上，如哈特舍普蘇特（Hatshepsut） 視阿蒙神為其父 ；據(jù)“記夢(mèng)碑”記載，圖特摩斯四世年輕時(shí)做夢(mèng)受到荷魯斯的啟示，除去獅身人面像上的塵沙使其得以重現(xiàn)于世，后成為具有合法繼承權(quán)的法老。法老需要通過(guò)某種形式（如神諭）表明所獲得的正統(tǒng)性地位?？{克神廟就是在這樣的歷史背景下逐漸擴(kuò)建的，從阿蒙霍特普一世開(kāi)始，法老在戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后把戰(zhàn)利品獻(xiàn)給阿蒙神，借此表示對(duì)阿蒙神的答謝之意，因而阿蒙神是卡納克神廟建筑群供奉的主神。

獨(dú)具一格的神廟布局

      卡納克神廟建于東西、南北兩條軸線上，呈南北方向延伸。在這兩條軸線上，分別排列著塔門(mén)、庭院、多柱廳、圣殿和方尖碑等神廟建筑。

塔門(mén)

       塔門(mén)（pylon）是古代埃及神廟最具特色的部分之一，是兩座類(lèi)似塔樓的建筑物，故中文譯為“塔門(mén)”，可能源于前王朝時(shí)期（約公元前 40 世紀(jì) ~ 前31 世紀(jì)）葦子編制成的塔。到了中王國(guó)時(shí)期（約公元前 2040~ 前 1786 年），用磚石砌成，形成了后來(lái)的塔門(mén)樣式 ： 由對(duì)稱(chēng)的東、西兩個(gè)塔樓和中間連接的天橋組成， 象征東西方地平線，是太陽(yáng)神每天的必經(jīng)之地。

      阿蒙大神廟共有十道塔門(mén)，第一至第六塔門(mén)在東西軸線上，第三、第四塔門(mén)之間的中央庭院南面建筑物，自此向南延伸， 形成南北軸線，第七至第十塔門(mén)在這一軸線上。

      第一塔門(mén)是阿蒙大神廟的入口，寬 113 米、高43 米，建造時(shí)期可能是第 25 王朝（約公元前 760 年 ~ 前 656 年），也可能是第30 王朝（約公元前380 年~ 前343 年），但并沒(méi)有竣工。通往第一塔門(mén)的入口處是一條斯芬克斯大道，由哈特舍普蘇特女王首創(chuàng)。大道兩旁的斯芬克斯石像是獅身羊頭像，不同于盧克索神廟的獅身人面像。每座像的兩爪之間雕刻著拉美西斯二世小雕像。獅身羊頭像具有一定的象征意義，即公羊作為阿蒙神的化身， 是法老的保護(hù)者。

▲通往穆特神廟的獅身羊頭像的斯芬克斯大道（Effeietsanders 攝）

       第二塔門(mén)名為拉美西斯二世塔門(mén)， 門(mén)前有兩座奧西里斯巨像，現(xiàn)僅剩左側(cè)的一座，高 15 米，鼻子已毀。奧西里斯作為冥界之神，擁有永恒的生命，這兩座巨像也反映了拉美西斯二世希望以這樣的形式象征獲得永生的愿望。現(xiàn)存的巨像兩腳中間是一座小雕像，可能象征拉美西斯二世的王后尼斐爾泰悌。第二塔門(mén)由霍列姆赫布或拉美西斯一世建造，拉美西斯一世深得第 18 王朝的末代王霍列姆赫布的寵信，開(kāi)創(chuàng)了第 19 王朝。第二塔門(mén)的建造時(shí)間不太確切， 可能與這兩位法老有著某種關(guān)系，但塔門(mén)前立有拉美西斯二世巨像，故稱(chēng)“拉美西斯二世塔門(mén)”。

▲第二塔門(mén)

       第三塔門(mén)由阿蒙霍特普三世建造。塔門(mén)南墻有一段記錄他向阿蒙神獻(xiàn)祭的銘文 ；北墻保留著宗教節(jié)日期間法老乘坐太陽(yáng)船的浮雕殘跡。

       第四、第五塔門(mén)由圖特摩斯一世建造。他在戰(zhàn)爭(zhēng)獲勝后，為表示對(duì)神的感激，大規(guī)模擴(kuò)展最古老神廟在內(nèi)的圣區(qū)， 用石墻從東、南、北三個(gè)方向?qū)⑹^(qū)圍起。在西邊，即靠近尼羅河的方向建造了這兩處塔門(mén)，并在塔門(mén)的旗桿上裝飾以金銀合金的尖（頭）。在著名建筑師伊耐尼的指導(dǎo)下，他還在第四、第五塔門(mén)之間增加了一個(gè)小柱廳和庭院，柱廳全部用杉木筑成圓柱形，并加上銅和金的門(mén)，庭院的圍墻內(nèi)側(cè)放置奧西里斯雕像，這種做法開(kāi)創(chuàng)了依據(jù)建筑功能在建筑內(nèi)安放雕像的習(xí)慣。在第四塔門(mén)的兩邊，圖特摩斯一世建立了兩座約 20 米高的玫瑰紅花崗巖方尖碑，這是卡納克神廟最早的兩座方尖碑，如今只有其中一座屹立不倒。

▲圖特摩斯一世建造的方尖碑（Guillaume Lelarge 攝）

       圖特摩斯一世之女，哈特舍普蘇特也不遺余力地大興土木，建起一座向東、西兩側(cè)開(kāi)放的紅色石英巖圣殿，用于存放宗教儀式中使用的太陽(yáng)船與阿蒙神神像。圣殿的兩邊是儲(chǔ)藏室，存放著祭祀器具。在圖特摩斯一世修建的第四、第五塔門(mén)之間的狹窄庭院里，女王修建了兩座方尖碑，上面刻著阿蒙神為其加冕的場(chǎng)景，其中一座高 29.5 米、重 323 噸， 保存完好。哈特舍普蘇特從第四塔門(mén)前的空地，布局南部軸線上的建筑，南部軸線直指穆特神廟方向、盧克索神廟方向。

▲哈特舍普蘇特女王 (Rob Koopman 攝 )

       哈特舍普蘇特女王的繼承人，圖特摩斯三世用另一座紅色花崗巖圣殿取代女王的紅色石英巖圣殿，并在圣殿前建造東西軸線上一座最小的塔門(mén)，即第六塔門(mén)。圣殿的北側(cè)外墻刻有著名的圖特摩斯三世年代記，因而命名為“記錄廳”，這一文獻(xiàn)是現(xiàn)存最長(zhǎng)、最重要的圣書(shū)體銘文。年代記以編年史的形式記錄圖特摩斯三世對(duì)亞洲和努比亞的歷次遠(yuǎn)征及所獲俘虜、牲畜、黃金和寶石等戰(zhàn)利品。他在圖特摩斯一世的方尖碑前又豎起兩座更大的方尖碑，但如今已找不到痕跡。他還將神廟向東擴(kuò)展 ：專(zhuān)門(mén)建造一座單獨(dú)的建筑，主要是慶祝塞德節(jié)時(shí)使用。他還在南部軸線上增建第七塔門(mén)，西墻刻有法老戰(zhàn)勝敵人的圖畫(huà)，南墻留有兩座圖特摩斯三世巨像的殘余部分。第八塔門(mén)后面有一排巨型雕像，保存最好的神殿石柱和橫梁上的彩畫(huà)，經(jīng)歷了幾千年的滄桑依然色彩鮮艷是阿蒙霍特普一世和圖特摩斯三世兩尊雕像。

▲神殿石柱和橫梁上的彩畫(huà)，經(jīng)歷了幾千年的滄桑依然色彩鮮艷

       第九、第十塔門(mén)是霍列姆赫布時(shí)代的建筑。第十塔門(mén)緊鄰阿蒙大神廟圍墻的南側(cè)，形成神廟南入口，與斯芬克斯大道相連，斯芬克斯大道通向穆特神廟。

庭院

       庭院通常位于塔門(mén)的后面，又稱(chēng)“露天庭院”，三面柱廊，無(wú)頂，只有巨柱成行排列。庭院軸線一側(cè)一般設(shè)有供奉祭品的祭壇。墻面描繪著法老指揮軍隊(duì)作戰(zhàn)或獻(xiàn)祭儀式等景象。

多柱廳

     多柱廳內(nèi)的巨柱密集分布，這不是出于建筑屋頂承重的考慮，而是為了體現(xiàn)其象征意義 ：圓柱分別以紙草、荷花的形式體現(xiàn)，這些植物的生命力象征法老與神的永恒生命、神性的莊重。阿蒙大神廟多柱廳占地面積 4983 平方米， 內(nèi)部巨柱密集分布，共 16 行、134 根， 中間的 12 根巨柱每根高達(dá) 21 米、直徑約為 11 米，柱頂可容納數(shù)百人，是卡納克神廟最大的多柱廳。

▲多柱廳

圣殿

      圣殿是神廟軸線上的一個(gè)小房間， 光線特別幽暗，氣氛愈加肅穆，因而最具神秘性，內(nèi)部供奉神像，是神在人間的具體表現(xiàn)形式。神像置于門(mén)后順著地勢(shì)逐漸升高的神龕中，在神廟中地勢(shì)最高，代表神在人間休憩的場(chǎng)所、尼羅河泛濫后河水退去最先露出的原始之丘， 即傳說(shuō)中的創(chuàng)世之地。唯有法老和高級(jí)祭司才能進(jìn)入圣殿，普通民眾只能進(jìn)入庭院。神像只在盛大的宗教節(jié)日被抬出神廟與民眾見(jiàn)面，每日由法老或高級(jí)祭司獻(xiàn)祭。祭司在舉行日常儀式時(shí)不能被人看見(jiàn)，獻(xiàn)祭結(jié)束離開(kāi)圣殿時(shí)必須一邊退著走，一邊把自己的腳印抹掉。

        卡納克神廟建筑中不可或缺的部分還有之前提到過(guò)的方尖碑（obelisk）。方尖碑外形呈尖頂方柱狀，由下而上逐漸縮小，尖頂形似金字塔頂端，以金、銅或金銀合金包裹，當(dāng)太陽(yáng)照射時(shí)，它發(fā)出璀璨、耀眼的光芒。一般以整塊花崗巖雕成，重達(dá)幾百?lài)?，四面均刻有銘文，以說(shuō)明建造目的。方尖碑作為帝國(guó)權(quán)力的象征，具有裝飾性、宗教性、紀(jì)念性?，F(xiàn)存最高的方尖碑是圖特摩斯三世建造的，高32米、重約230噸，后被羅馬皇帝君士坦丁運(yùn)至羅馬，現(xiàn)矗立于拉特蘭的圣·佐凡尼廣場(chǎng)。

       阿蒙霍特普三世也對(duì)卡納克神廟做出修整，如建造中庭、穆特和孔蘇的神廟。自他之后，擴(kuò)建的核心是第三塔門(mén)和門(mén)庭北側(cè)塞索斯特里斯一世最古老的神廟復(fù)合體建筑，現(xiàn)僅存特別修繕的部分。它坐西朝東，這里可能曾有一條渠與尼羅河相連，直通神廟前的空地。在隨后的圣區(qū)西擴(kuò)工程中，碼頭也向西進(jìn)行了搬遷。碼頭上曾有一些小型方尖碑，和碼頭相連的大道兩旁曾排列著許多斯芬克斯雕像。這個(gè)神廟的結(jié)構(gòu)如今只留下些許痕跡，因此，只能根據(jù)建筑群的總體布局來(lái)弄清具體建筑物的準(zhǔn)確方位。

▲圖特摩斯三世

       然而，隨著卡納克神廟經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長(zhǎng)，祭司的政治野心也隨之膨脹，因而與王權(quán)產(chǎn)生矛盾。神廟勢(shì)力對(duì)王權(quán)的威脅，不僅使法老對(duì)祭司產(chǎn)生疑慮，而且對(duì)阿蒙神信仰本身產(chǎn)生疑慮。阿蒙霍特普四世在位時(shí)期，為加強(qiáng)王權(quán)而沖破傳統(tǒng)的宗教束縛，廢除阿蒙神崇拜，代之以阿吞神崇拜，還把自己的名字由阿蒙霍特普（意為“令阿蒙神滿(mǎn)意之人”）改成埃赫那吞（意為“阿吞神的服侍者”），但改革最終失敗。

       第18王朝最后一位法老霍列姆赫布，自稱(chēng)貴族出身，在阿蒙神祭司的主持下繼承王位。他把埃赫那吞從法老名單上勾掉，并最終放棄阿吞神崇拜，恢復(fù)傳統(tǒng)的阿蒙神崇拜，并且在卡納克神廟開(kāi)始修建阿蒙大神廟多柱廳。后經(jīng)塞提一世、拉美西斯二世，直到第19王朝才最終完成，拉美西斯二世也算是完成了先輩的遺愿。

▲多柱廳的柱廊

      卡納克神廟建筑充分顯示出古埃及人對(duì)巨型建筑的崇拜，和對(duì)無(wú)限觀念的追求。黑格爾指出 ：“埃及人建立了一個(gè)藝術(shù)品成就的帝國(guó)，其建筑遺跡長(zhǎng)存， 被證明是不可磨滅的，比古往今來(lái)的其它建筑更偉大、更震撼?！彼T(mén)堅(jiān)固的外觀結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)神廟的肅穆感，表露出埃及人抵御外敵的堅(jiān)強(qiáng)意志。第 19 王朝法老在塔門(mén)外墻刻畫(huà)戰(zhàn)場(chǎng)凱旋而歸、打殺敵人、接受敵人投降的場(chǎng)面，以示神的勝利。這種場(chǎng)面也形成一種無(wú)形的震懾力，使邪惡勢(shì)力遠(yuǎn)離神圣之地。緊靠塔門(mén)通常有法老巨像或方尖碑，法老巨像寓意法老生命的永恒、王權(quán)的神圣； 方尖碑寓意太陽(yáng)神與法老的神性。埃及人把太陽(yáng)的無(wú)限光芒轉(zhuǎn)化為巨大的方尖碑 ；把生命的永恒觀念折射為堅(jiān)固的建筑物?？{克神廟的圓柱和墻面布滿(mǎn)銘文、雕刻，展現(xiàn)著對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教儀式、日常生活等古代埃及社會(huì)內(nèi)容。按照古埃及人的信仰，正式敬獻(xiàn)神時(shí)，舉行的獻(xiàn)祭儀式，如開(kāi)口儀式使神廟內(nèi)部的神像、浮雕重獲新生，即使儀式在某一刻中斷，壁畫(huà)描繪的儀式也能夠運(yùn)用魔法使之繼續(xù)進(jìn)行。經(jīng)過(guò)神圣儀式后的文字與圖畫(huà)具備庇佑法老及其臣民、維系神所創(chuàng)秩序的魔力。因此，神廟中的壁畫(huà)在宗教儀式中起著關(guān)鍵性的作用。

▲原始森林般的柱群散發(fā)著神秘壓抑的氣息，體現(xiàn)著神的偉大和人的渺小

      卡納克神廟書(shū)寫(xiě)著古代埃及建筑藝術(shù)史上最輝煌的一頁(yè)，其建筑風(fēng)格，特別是各種類(lèi)型的柱式，推動(dòng)了古典時(shí)代建筑藝術(shù)的革新，為人類(lèi)建筑事業(yè)的發(fā)展注入濃墨重彩的一筆。

（作者為首都師范大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生）