本期內(nèi)容，咱們說(shuō)說(shuō)封神中的幾位頂級(jí)存在。

同樣，咱們從戲里戲外兩個(gè)方面，來(lái)分析這幾位大能者的地位高低。

毋庸置疑，封神演義中的至高神便是鴻鈞道人。而這位至高神卻是封神原創(chuàng)的人物，各大宗教體系并沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。

他之所以被人們津津樂(lè)道，大多處于洪荒流小說(shuō)的追捧。

鴻鈞一道傳三友，于是有了人道老子、闡教元始天尊和截教通天教主。

此外，與這三位平級(jí)的還有西方二圣，昊天上帝和瑤池金母。

這些級(jí)別的統(tǒng)稱為混元大羅仙，也就是我們所說(shuō)的圣人。

昊天上帝從始至終沒(méi)有露面，但封神中卻指明了他殊勝的地位。

姜子牙下山那一回，原文提到：昊天上帝令十二仙首稱臣，故此三教并談……

這足以證明，昊天上帝在封神中的話語(yǔ)權(quán)，足以與三清教主齊平。而且，隱約有超越的架勢(shì)。

再說(shuō)瑤池金母，這位從始至終也沒(méi)有露過(guò)面。

只是在廣成子收殷郊時(shí)，為收回番天印。燃燈道人指示，收回番天印需要四面先天至寶。

其中一面就是瑤池金母的素色云界旗。

南極仙翁去天庭求取這件法寶，態(tài)度極為恭敬，面對(duì)三清教主時(shí)也不過(guò)如此。

足見(jiàn)，天庭中的昊天上帝和瑤池金母，從地位上與圣人齊平。

還有人提及上古正神女?huà)z，和火云洞三圣也都是圣人級(jí)別。

而實(shí)際上，女?huà)z起源于南楚文化體系，一直不為中土所重視。

所以在唐宋時(shí)期，宗教體系相對(duì)完善的過(guò)程中，女?huà)z并不太受到重視。

而火云洞三圣中的伏羲、軒轅和神農(nóng)，為儒家祭祀的正神。在道教崛起之后，他們的地位略微降低。

而三清則被抬上了至高神的位置。

按照嚴(yán)格的宗教體系而言，三清和西方佛陀的確是一個(gè)級(jí)別的人物。而昊天上帝是否能與他們平級(jí)呢？

想要找出這個(gè)答案，就需要費(fèi)上一番波折了。

咱們要從正統(tǒng)的宗教神系說(shuō)起。如果您感興趣，且聽(tīng)漫夜慢慢道來(lái)。

首先要申明一點(diǎn)，昊天上帝并非是道教神系中的神，而是出自于儒家。三清圣人卻是真正的道教至高神。

關(guān)于三清的起源非常復(fù)雜，漫夜盡量言簡(jiǎn)意賅去說(shuō)明。

首先說(shuō)老子（太上老君）。

在先秦時(shí)期，老子為魯國(guó)人，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。這一點(diǎn)不用多說(shuō)。

而到了東漢時(shí)期，黃老學(xué)派興起，民間受到道家和儒家的雙重影響，將老子和軒轅黃帝列為崇拜對(duì)象。

此后，漢代張道陵家族著寫(xiě)《老子想爾注》，將老子神格化，并將其稱為道的化身。

所謂：散形為氣，聚形為太上老君。

天師道的興起，將太上老君封為至高神，又稱大道。

注意，這時(shí)元始天尊和靈寶天尊（通天教主）還沒(méi)有出現(xiàn)。

直到東晉時(shí)期，南方興起了道教另一個(gè)分支——上清派，又出現(xiàn)了一位新的至高神。

《真誥》中有云：太上者，道之子孫……是為上清真人，為老君之師。

這是不是說(shuō)，上清真人比太上老君位格還高？

答案是也不是。

實(shí)際上，上清派將太上老君拆分為二，其一為太上道君，其二為太上老君。

而前者便是我們現(xiàn)在所謂的元始天尊。

也就是說(shuō)，元始天尊雖然在上清派地位高于太上老君，但實(shí)際上也是從其身上分化而來(lái)的。

直至隋唐時(shí)期，上清派日益繁盛，位居主導(dǎo)地位。因此，元始天尊便成為了當(dāng)時(shí)，道教神系中的至高神。

而在東晉末年，隨著靈寶派的出現(xiàn)，又誕生了一位新的神。

當(dāng)時(shí)稱為太上大道君。

當(dāng)然，靈寶派的出現(xiàn)對(duì)于天師道和上清派有一定的繼承。因此，這位神與元始天尊和太上老君齊平。

直到宋代以后才改稱為靈寶天尊。

至此，三清神系系統(tǒng)才算真正統(tǒng)一完善。

說(shuō)完了三清的發(fā)展起源，咱們?cè)僬f(shuō)昊天上帝和玉皇大帝。

首先要說(shuō)，從一開(kāi)始玉皇大帝是不存在的。而昊天上帝與道教也沒(méi)有關(guān)聯(lián)。

甚至可以說(shuō)，昊天上帝出現(xiàn)之時(shí)，連老子都沒(méi)有在世上降生。

而在西周時(shí)期，孔子也沒(méi)有誕生，為什么說(shuō)昊天上帝是儒家的神呢？

這里要指明一點(diǎn)，'儒’字拆解之后，是為'人’和'需’，也就是祭祀的本意。而孔子只是儒家的繼承者、開(kāi)拓者和集大成者。

因此，我們可以說(shuō)在孔子誕生之前，儒就存在了。

而《周禮》便是出現(xiàn)在西周時(shí)期的儒家經(jīng)典，其中記載的至高神便是昊天上帝。

昊天上帝也并非是一位神，而是昊天和上帝的綜合體。

昊天指的是自然之天，而上帝指的是感生之帝。

除了昊天上帝之外，還有五方五帝、日月星辰、司中、司命、風(fēng)伯雨師等，后來(lái)在道家神系中出現(xiàn)的神，也都是源自于儒。

可見(jiàn)，昊天上帝存在的歷史，要遠(yuǎn)早于三清。

那么玉皇大帝是何時(shí)出現(xiàn)的呢？

前文中咱們說(shuō)過(guò)，三清神系是從東漢到東晉時(shí)期才完善的。又到唐宋時(shí)期，統(tǒng)治者對(duì)于道教進(jìn)行弘揚(yáng)推崇。

于是，在道教神系中除了三清之外，需要確立一個(gè)行政首腦。

唐滅之后，上清派主導(dǎo)的三清神系逐漸瓦解。又到宋朝，道教趨向于平民化。為了適應(yīng)民眾心理，也為了迎合統(tǒng)治者的至高地位。

玉皇大帝應(yīng)運(yùn)而生。而三清作為至高神的地位得到了保留。

宋真宗時(shí)期，玉皇圣號(hào)為'太上開(kāi)天執(zhí)符御歷含真體道玉皇大天帝’；又到宋徽宗時(shí)期，玉皇之前又加上了'昊天’二字。

至此，道教的玉皇大帝與儒家的昊天上帝融合一體。至少在民間已經(jīng)不分彼此了。

可見(jiàn)，玉皇大帝出現(xiàn)的時(shí)間最晚，比起昊天上帝和三清要年輕得多。

除此之外，咱們?cè)俣嗾f(shuō)一些內(nèi)容。

四御、六御和九皇。

四御都有誰(shuí)呢？

最初的四御以玉皇大帝為主，北極中天紫微大帝、勾陳上宮天皇大帝為左輔右弼，后又添加了一位承天效法后土皇地祇。

注意，這時(shí)南極長(zhǎng)生大帝還沒(méi)有出現(xiàn)。

后來(lái)，有些教派以北極大帝為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出四極大帝。分別為北極中天紫微大帝、西極天皇大帝、南極長(zhǎng)生大帝和東極青華大帝。

而四御和四極中重復(fù)了兩位，玉皇大帝和北極紫微大帝，因此便產(chǎn)生了六御。

而這六御加三清，便是九皇。也成為了道教神系中地位最高的九大神靈。

綜上所述，道家神系及其復(fù)雜，歷經(jīng)數(shù)千年才呈現(xiàn)出現(xiàn)在的面貌，甚至很多說(shuō)法現(xiàn)在都沒(méi)有定論。我們也只能從歷史資料中窺得其發(fā)展過(guò)程。

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