古意，在漢語中有“謂思古之情，古人的思想 意趣或風(fēng)范”之意。南宋末至元初著名書法家、畫家、 詩人趙孟頫曾自跋其畫卷云：“作畫貴有古意。若 無古意，雖工無益。今人雖知用筆纖細(xì)，傅色濃艷， 便自謂能手。殊不知古意既虧，百病橫生，豈可觀 也！”趙孟頫這里所講的“古意”是意義寬泛的古 典審美范疇，可以是一種貫通和取舍。既是對(duì)古代 藝術(shù)中多種意趣、法則的一種篩選、陶淬和熔冶， 也是在兩漢、魏晉、隋唐、五代以至宋代藝術(shù)通會(huì) 基礎(chǔ)上的一種精神提煉。為何要求古意，怎樣表現(xiàn)古意？現(xiàn)結(jié)合自身獨(dú) 山玉玉雕創(chuàng)作的體會(huì)，嘗試與玉雕創(chuàng)作者和研究者 做些探討和交流。中國(guó)玉文化綿延數(shù)千年，傳承不斷，歷久彌新， 可以說支撐起了玉文化發(fā)展。玉雕這一傳統(tǒng)工藝同民間藝術(shù)一樣，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)形成了獨(dú)特的審 美特征。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，玉是集審美和仁德于一身的文化載體，玉文化也是中華民族堅(jiān)韌不 拔、健康向上精神的重要體現(xiàn)。長(zhǎng)期以來，正如花 鳥玉雕頗深中國(guó)畫影響，玉文化審美深受我國(guó)傳統(tǒng) 文化的影響。我國(guó)傳統(tǒng)玉文化中的“大美不雕”包 含了我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中“大美不言”的智慧。其內(nèi)涵 和我國(guó)傳統(tǒng)文化中大眾追求完美的美好心理一脈相 承，外在表現(xiàn)大多憑借玉雕師的文化素養(yǎng)和技藝水 平來表現(xiàn)。需要指出的是，玉雕師做的工作絕不是 修修補(bǔ)補(bǔ)、挖臟去綴，而是根據(jù)玉石原料確定其風(fēng) 格、主題，應(yīng)秉承“無古意無以立，無新風(fēng)不能續(xù)” 的原則，選擇合適的方式加以創(chuàng)作。 我國(guó)玉雕行業(yè)泰斗、中國(guó)工藝美術(shù)大師宋世義 曾說過，繪畫和玉雕的關(guān)系是“繪畫是平面的玉雕 藝術(shù)，玉雕是立體的繪畫”。所以，研究玉雕題材 的古意，繞不開對(duì)繪畫的探索。古意有何高妙，讓藝術(shù)家求知探索？因?yàn)橹?意可以知雅俗，作品就不會(huì)“百病叢生”。玉石雕刻的古意究竟是什么？我認(rèn)為，應(yīng)該是 指玉石雕刻作品的意境。如同有古意的畫面，古人 之儒釋道的意趣，在作品中需要淋漓盡致地展現(xiàn)。
古意，古人追求之意境?！耙饩场?，是指文藝 作品中描繪的生活圖景與所表現(xiàn)的思想情感融為一 體而形成的藝術(shù)境界。特點(diǎn)是景中有情，情中有景， 情景交融。凡能感動(dòng)觀眾的藝術(shù)，總是在反映對(duì)象 “境” 的同時(shí)，程度不同地表現(xiàn)作者的“意”，即 作者能借形象表現(xiàn)心境，寓心境于形象之中。廣義 而言，包括作者和欣賞者兩方面。前者由作者的審 美觀念和審美評(píng)價(jià)水平?jīng)Q定，有真與假、有與無、 大與小、深與淺之別，后者因欣賞者的審美觀念和 審美評(píng)價(jià)不同而有大小和深淺之分。 “意境”，是藝術(shù)辯證法的基本范疇之一，是屬于主觀范疇的“意”與屬于客觀范疇的“境”二者 結(jié)合的一種藝術(shù)境界。這一藝術(shù)辯證法范疇內(nèi)容極 為豐富，“意”是情與理的統(tǒng)一，“境”是形與神 的統(tǒng)一。在兩個(gè)統(tǒng)一過程中，情理、形神相互滲透， 相互制約，就形成了“意境”，那種情景交融、虛 實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的韻味無窮的詩意空間。如果典型是以單個(gè)形象而論的話，意境則是由若干 形象構(gòu)成的形象體系，是以整體形象出現(xiàn)的文學(xué)形 象的高級(jí)形態(tài)。我們常說，某位玉雕師的玉雕作品有“古意”， 應(yīng)該就是人類文明的本源，或者更直接地說，它就 是一個(gè)民族在文明進(jìn)程中逐漸形成并沉淀下來的集 體審美意識(shí)和集體人格，最恒定而又最生機(jī)勃郁、 內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)深厚的審美。玉雕藝術(shù)中的“古意”， 其核心是指你的一點(diǎn)一畫、提按頓挫，使轉(zhuǎn)絞動(dòng)、 輕重徐疾，粗細(xì)疏密，欹正虛實(shí)，伸縮露藏，在造型線條的起伏轉(zhuǎn)折處和空間的布局謀篇處，能夠傳 達(dá)出多少鴻蒙的詩意和多少優(yōu)雅的生命格調(diào)——這 也許正如宗白華先生所說的“澄懷味象”的“味外 之味”和“象外之象”。玉雕作品之古意，即追求 古人古畫之意境，不同于亂世之美術(shù)基礎(chǔ)不夠，或 者思想淺薄；也不同于當(dāng)代之浮躁快捷，缺少古人 閑雅之氣，而是古人之形與古人之意的情景交融“人 心好靜”之古境。古意玉雕作品的境界，是一種靜 氣暢懷的古意呈現(xiàn)。要師古人跡，亦要師古人心。臨摹古帖、古畫。有詩情，有畫意。兼收博覽，自成一家。玉雕同理， 玉雕創(chuàng)作者不僅要讀畫、繪畫，更要把繪畫的古意 融入到玉雕作品中。求古意，即師古。師古并不意 味著泥古，而能夠化古，能夠借古開今，這是書畫 和玉雕求古意的方法論。 趙孟頫當(dāng)初面對(duì)馬背民族的粗獷影響，創(chuàng)作出 的藝術(shù)作品同樣粗獷。像瓷器、書畫等藝術(shù)品，均 不如前朝精美考究。華夏族的纖細(xì)古質(zhì)之美，融入 在皇族的血液里，需要復(fù)興。復(fù)興并不意味著只去 師古而不追今，去“筆墨（玉雕）當(dāng)隨時(shí)代”。如 果一個(gè)時(shí)代是頹廢的，也不需要藝術(shù)家們把作品都 弄得萎靡不振。趙孟頫不認(rèn)可，有遠(yuǎn)見的玉雕創(chuàng)作 者更不認(rèn)同。真正優(yōu)秀的藝術(shù)應(yīng)該超越時(shí)代和引領(lǐng)時(shí)代，或應(yīng)具有超越性和永恒性。否則，它的價(jià)值 也就大打折扣?！疤斓赜写竺蓝谎浴?，藝術(shù)之美 是摒棄了一切功利的美。古意之美，最大魅力在于 能夠經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)，能夠超越時(shí)空而成為藝術(shù) 永恒的經(jīng)典。我認(rèn)為，書畫有古意需要臨摹研究古 人精品，玉雕作品要追求畫中妙趣。山水玉雕之古 意，是道家仙境和儒家世外桃源之美?；B玉雕之 古意，是大天然天真爛漫之趣。人物玉雕之古意， 是挖掘出來的古人風(fēng)神之姿，讓觀者品藻出古人面目氣韻與風(fēng)雅。書畫的古意，不僅要懂得古人的筆法和墨法，更重要的是要懂得用心去體悟自然之道。這些都 要經(jīng)過大量的臨摹、技法訓(xùn)練并用心體會(huì)才會(huì)有 所得?！耙獙懗龉乓?，就是要將古人的優(yōu)點(diǎn)特長(zhǎng) 通過臨摹、體會(huì)并融會(huì)貫通，吸收成為流淌在自 己生命深處、靈魂深處的東西?！彼^“創(chuàng)新”， 寫出“新意”和表達(dá)“己意”，不過是把“古人 的優(yōu)長(zhǎng)和自己的不足自然流露出來罷了”。玉雕 藝術(shù)也是如此。要獲得“最大限度的藝術(shù)共性”，就要向最 高的藝術(shù)目標(biāo)奮進(jìn)，向“道”靠攏，向“經(jīng)典”靠攏。所以，就要求我們要不斷向經(jīng)典學(xué)習(xí)，向圣賢先哲 們學(xué)習(xí)，向大自然學(xué)習(xí)。匍匐于“道”，以彌補(bǔ)自 己不足，將自己的個(gè)性縮至最小，將共性放至最大?！暗酪舱?，不可須臾而離也?？呻x，非道也。”（《禮 記·中庸》）此“道”，是宇宙規(guī)律、自然規(guī)律， 是真理，是美好的最大公約數(shù)。契合人類的一切審 美形式，作為載體均為“器”。古意，就是美學(xué)中 不變的道；化古，就是歷代人的道器完美結(jié)合。 我創(chuàng)作的作品《百年好合》，對(duì)一塊不起眼的 獨(dú)山玉璞玉經(jīng)過雕刻，呈現(xiàn)出煥然一新的古意，無 論是戲水的鴛鴦，還是盛開的蓮花，都變得更加精 致、生動(dòng)，接近和達(dá)到古人古畫之意境的目的。當(dāng) 然，欣賞者不同，對(duì)古人古畫之意境的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)知也 存在差異。獨(dú)山玉玉雕古意探究不能“天馬行空”， 一定要根據(jù)獨(dú)山玉山石的基本情況而定，在創(chuàng)作或 者加工過程中，尤其是訂單創(chuàng)作，一定要考慮客戶 的訴求和實(shí)際情況。所以，從這個(gè)意義上講，所有從事玉雕藝術(shù)創(chuàng) 作的人，所說的“開今創(chuàng)新”，不過是將古人的優(yōu) 長(zhǎng)和自己的個(gè)性，在玉雕作品中完美的自然流露而 不自知而已。藝術(shù)家按照藝術(shù)規(guī)律，不斷去探尋、 去體悟，不斷去接近“道”的歷程，揣摩古意，將綜合修養(yǎng)在玉雕作品中自然流露出來，并表現(xiàn)出屬 于自己、有別于他人的藝術(shù)樣式。這一藝術(shù)樣式， 在很大程度上獲得了最大的藝術(shù)共性，并引發(fā)大家 共鳴。共性越多的作品，獲得的共鳴就越多。博大精深的中華玉雕文化，不僅傳達(dá)著古人的 審美追求，更被人們賦予了深刻的文化內(nèi)涵。藝無 止境，想成獨(dú)家特色、一流作品，要?jiǎng)?chuàng)造出古意玉 雕作品，非博眾巧取、涵養(yǎng)大德不可。在一件玉雕 作品里能傳達(dá)出文化的博大、深沉、靈敏和純樸的 氣象，非畢生進(jìn)行艱苦地修煉、體悟、攀登不可。在今后的玉雕創(chuàng)作生涯中，要繼續(xù)以傳統(tǒng)文化為根 基，融合國(guó)內(nèi)外玉雕藝術(shù)與時(shí)代審美氣質(zhì)，創(chuàng)作一 種具有含蓄深厚的風(fēng)格，又有廣泛美譽(yù)度、認(rèn)可度 的玉雕藝術(shù)品。 （作者簡(jiǎn)介：劉曉波，河南鎮(zhèn)平人，高級(jí)工藝美術(shù)師，中國(guó)玉石 雕刻大師，河南省工藝美術(shù)大師。河南省鎮(zhèn)平縣玉神工藝品有限 公司首席設(shè)計(jì)師，南陽獨(dú)山玉雕刻研究所副所長(zhǎng)。天津美術(shù)學(xué)院 進(jìn)修學(xué)習(xí)學(xué)院雕塑和中外藝術(shù)。擅長(zhǎng)獨(dú)山玉花卉、禽鳥等設(shè)計(jì)， 作品清新典雅、簡(jiǎn)潔明快，充滿靈氣、返璞歸真。作品多次獲得 “天工獎(jiǎng)”“陸子岡杯”“神工獎(jiǎng)”等全國(guó)玉雕大賽金獎(jiǎng)） [1] 祁艷 . 淺析宗白華意境說對(duì)中國(guó)古典意境說的承變 [J]. 河南 教育學(xué)院學(xué)報(bào) ,2011(4). [2] 趙純一 . 宗白華《美從何處尋 ?》中的自然美解讀 [J]. 公關(guān) 世界 ,2018(10). [3] 賈嘉 . 民俗玉器 , 不追尋古意 [J]. 藝術(shù)市場(chǎng) ,2010(5). [4] 樊 軍 民 . 中 國(guó) 玉 雕 創(chuàng) 作 的 意 境 內(nèi) 蘊(yùn) [J]. 上 海 工 藝 美 術(shù) , 2010(11). [5] 江 富 建 . 玉 潤(rùn) 砣 舞 品 讀 中 國(guó) 玉 雕 藝 術(shù) [J]. 收 藏 與 投 資 ,2015(10).
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