陳吉慶 （深圳）

    內(nèi)容提要：本文闡釋《紅樓夢》中的《易經(jīng)》元素，揭示《易經(jīng)》元素對包括《紅樓夢》在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化的深層影響。

    關(guān)鍵詞：《紅樓夢》、《易經(jīng)》元素、《易經(jīng)》名詞術(shù)語、《易經(jīng)》理念、《易經(jīng)》卦象與《紅樓夢》情節(jié)、《易經(jīng)》卦象與《紅樓夢》結(jié)構(gòu)

          一 概述         

開談不說紅樓夢，詩書讀盡亦枉然。魯迅在談《紅樓夢》時說：“《紅樓夢》是中國許多人所知道，至少，是知道這名目的書，誰是作者和續(xù)者姑且不論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學家看見易，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”（《魯迅全集》第八卷第145頁，人民文學出版社，1981）

我是《易經(jīng)》愛好者，同時也是文學愛好者。大學讀的是中文系，彼時年輕，閱讀《紅樓夢》只關(guān)注男女主人公的愛情故事，難免有“讀紅樓充寶黛，自命風流”之弊。摘抄了書中的歌賦詩詞，朗讀背誦，孤芳自賞。讀研究生時，攻讀文藝理論，關(guān)注和思考作品中的人物形象描寫和性格特征等美學問題，不鉆索隱和考證的牛角尖。如今，我在研讀了《易經(jīng)》20多年之后再來閱讀《紅樓夢》，于是關(guān)注起《紅樓夢》中的《易經(jīng)》元素來，感覺豁然開朗了起來，對《紅樓夢》的興趣從美學欣賞華麗轉(zhuǎn)身到文化研讀，發(fā)現(xiàn)其中的《易經(jīng)》元素比比皆是，可以隨手拈來。

我閱讀《紅樓夢》，感覺《易經(jīng)》元素是《紅樓夢》中的一道亮麗的風景線，如行山陰道中，應接不暇。從開篇第一回到最后第一百二十回，回回都有《易經(jīng)》元素。試舉幾例，與讀者諸君共享。

第十八回寫元春省親時其父賈政陳奏道：“'臣,草莽寒門,鳩群鴉屬之中,豈意得征鳳鸞之瑞。今貴人上錫天恩,下昭祖德,此皆山川日月之精奇,祖宗之遠德鐘于一人,幸及政夫婦。且今上啟天地生物之大德,垂古今未有之曠恩,雖肝腦涂地,臣子豈能得報于萬一!惟朝乾夕惕,忠于厥職外,愿我君萬壽千秋,乃天下蒼生之同幸也。貴妃切勿以政夫婦殘年為念,懣憤金懷,更祈自加珍愛。惟業(yè)業(yè)兢兢,勤慎恭肅以侍上,庶不負上體貼眷愛如此之隆恩也?！?/span>”這段話僅百十來字，卻蘊含了多個《易經(jīng)》元素。第一，出現(xiàn)了兩次“天”字，一次“天地”詞組（“天地”一詞首次出現(xiàn)在《易經(jīng)》中并成為六十四卦之首卦，與傳說中的“連山易”“歸藏易”大異其趣），出現(xiàn)了三次“德”字，一次“中”字。關(guān)于“天”字，見《易傳.象.乾》“天行健”和《易傳.彖.乾》“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”等。《易經(jīng)》尊天敬地，最早并列乾坤（天地）卦為六十四卦之首；關(guān)于“德”字，屢見于爻辭和傳文，如訟卦爻辭六三“食舊德”等；關(guān)于“天地”詞組，屢見于《易傳》，如《易傳.系辭上》：“易與天地準，故能彌論天地之道”。關(guān)于“中”字，《易經(jīng)》重“中（正）”，認為“居中為正”，每卦的六爻之二、五爻各為上下卦之中位，中者正也。第二，“朝乾夕惕”化用乾卦爻辭九三“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”之意。第三，“上啟天地生物之大德”出自《易傳.系辭上》“天地之大德曰生”。

第三十一回寫賈府親戚美女小姐姐史湘云與丫鬟翠縷談論陰陽，仿佛是在上一堂《易經(jīng)》教學活動課：“史湘云道：'花草也是同人一樣，氣脈充足，長得就好?！淇|把臉一扭，說道：'我不信這話，若說同人一樣，我怎么不見頭上又長出一個頭來的人？’湘云聽了由不得一笑，說道：'我說你不用說話，你偏好說。這叫人怎么好答言？天地間都賦陰陽二氣所生，或正或邪，或奇或怪，千變?nèi)f化，都是陰陽順逆。多少一生出來，人罕見的就奇，究竟理還是一樣?！碑敃r年僅十三四歲的史湘云對“陰陽”意涵的理解很到位，對丫鬟解釋得也很清楚，丫鬟頓時茅塞頓開，受益匪淺。湘云還談到了“正”字，“正”字也是《易經(jīng)》的重要元素，《易經(jīng)》很重視“中正”。湘云的談話中還體現(xiàn)了《易經(jīng)》“天人合一”理念，如“花草也是同人一樣，氣脈充足，長得就好。”花草的生長是自然現(xiàn)象，人的生長是社會現(xiàn)象。史湘云認為社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象存在著一致性，體現(xiàn)了“天人合一”的理念。

第五十二回寫賈府小帥哥賈寶玉和賈府親戚黛玉、寶釵、寶琴三位靚女商量討論大觀園內(nèi)詩社活動計劃和內(nèi)容，在寶釵和寶琴姐妹倆的兩句對話中，至少含有三個《易經(jīng)》元素或與之有關(guān)的元素：“寶釵因笑道:'下次我邀一社,四個詩題,四個詞題。每人四首詩,四闋詞。頭一個詩題<<詠<太極圖>>>,限一先的韻,五言律,要把一先的韻都用盡了,一個不許剩?！瘜毲傩Φ?'這一說,可知是姐姐不是真心起社了,這分明難人。若論起來,也強扭的出來,不過顛來倒去弄些<<易經(jīng)>>上的話生填,究竟有何趣味。我八歲時節(jié),跟我父親到西海沿子上買洋貨,誰知有個真真國的女孩子,才十五歲,那臉面就和那西洋畫上的美人一樣,也披著黃頭發(fā),打著聯(lián)垂,滿頭帶的都是珊瑚,貓兒眼,祖母綠這些寶石,身上穿著金絲織的鎖子甲洋錦襖袖,帶著倭刀,也是鑲金嵌寶的,實在畫兒上的也沒他好看。有人說他通中國的詩書,會講五經(jīng),能作詩填詞,因此我父親央煩了一位通事官,煩他寫了一張字,就寫的是他作的詩?！?/span>”上述對話中，小說中人物年齡僅十三四歲的薛寶琴提到了《易經(jīng)》，還提到了“五經(jīng)”。“五經(jīng)”為“易”“詩”“書”“禮”“春秋”，漢朝人尊“易”“詩”“書”“禮”“春秋”為經(jīng)，奉《易》為“五經(jīng)”之首，故曰《易經(jīng)》。小說中年齡約十五六歲的薛寶釵說的“太極圖”也與《易經(jīng)》有關(guān)，《易傳.系辭上》說：“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦?！彼纬芏仡U作“太極圖”以推演《易經(jīng)》，著《太極圖說》。四個年齡在十三四歲至十五六歲的少男少女，相當于現(xiàn)今的初中二三年級和高一年級學生，卻對《易經(jīng)》有超乎年齡的認知。而當今中國大陸的初高中生對傳統(tǒng)文化之源的《易經(jīng)》知識很陌生，了解很膚淺，很多中學生的《易經(jīng)》知識也許還是空白。

第一百零二回，寫賈家寧府大總管尤氏病了，賈珍要兒子賈蓉請醫(yī)為母看病，賈蓉請毛半仙占卦?！?span style="font-size: 18px; color: rgb(72, 72, 72); letter-spacing: 1px; background: rgb(255, 255, 255);">毛半仙道:'既如此,取凈水洗手,設下香案。讓我起出一課來看就是了?！粫r下人安排定了。他便懷里掏出卦筒來,走到上頭恭恭敬敬的作了一個揖, 手內(nèi)搖著卦筒,口里念道:'伏以太極兩儀,絪缊交感。圖書出而變化不窮,神圣作而誠求必應。茲有信官賈某,為因母病,虔請伏羲,文王,周公,孔子四大圣人,鑒臨在上,誠感則靈,有兇報兇,有吉報吉。先請內(nèi)象三爻。’說著,將筒內(nèi)的錢倒在盤內(nèi),說'有靈的頭一爻就是交?！闷饋碛謸u了一搖,倒出來說是單。第三爻又是交。檢起錢來,嘴里說是: '內(nèi)爻已示,更請外象三爻,完成一卦?！鸪鰜硎菃尾饐?。那毛半仙收了卦筒和銅錢, 便坐下問道:'請坐,請坐。讓我來細細的看看。這個卦乃是`未濟'之卦。世爻是第三爻, 午火兄弟劫財,晦氣是一定該有的。如今尊駕為母問病,用神是初爻,真是父母爻動出官鬼來。 五爻上又有一層官鬼,我看令堂太夫人的病是不輕的。”這段描寫中的《易經(jīng)》元素很豐富，有卦名“未濟”和“訟”?！拔礉必詾榱呢灾詈笠回?，“訟”卦為六十四卦之第五卦；有爻名，“初爻”、“內(nèi)爻”、“一爻”、“三爻”、“五爻”等；有“象”名，“內(nèi)象”、“外象”、“旺象”等；還有各種《易經(jīng)》名詞術(shù)語或與之相關(guān)的名詞術(shù)語，如“占卦”、“太極”、“兩儀”、“絪缊交感”、“圖書”、“伏羲、文王、周公、孔子”、“吉兇”、“劫”、“揲蓍”、“乘”、“陰陽”、“鬼神”等等，不一而足。

從以上舉例可以看出，在《紅樓夢》的描寫中，《易經(jīng)》元素比比皆是，信手拈來，反映出《易經(jīng)》元素在中國古人的日常生活中是根深蒂固的，《易經(jīng)》元素作為傳統(tǒng)文化的基因已經(jīng)融化到古代民眾的血脈中了。因此，研究《紅樓夢》中的《易經(jīng)》元素，有助于我們認識傳統(tǒng)文化對民間生活和藝術(shù)創(chuàng)作的巨大影響。

《紅樓夢》中的《易經(jīng)》元素主要體現(xiàn)在三個層面，一是大量的顯而易見的《易經(jīng)》名詞術(shù)語，如乾坤、陰陽、吉兇等；二是浸透在文本中的《易經(jīng)》理念，如“陰陽”關(guān)系（和諧或不和諧）、“天人合一”、“中正為行”、“貴生重德”、“易以道化”等；三是《易經(jīng)》卦象對小說情節(jié)和結(jié)構(gòu)形式的影響。

本文將從上述三個層面來揭示《紅樓夢》中的《易經(jīng)》元素。

              二 《紅樓夢》中的《易經(jīng)》名詞術(shù)語

《紅樓夢》中的《易經(jīng)》元素首先體現(xiàn)在名詞術(shù)語上。

《易經(jīng)》的名詞術(shù)語在《紅樓夢》中是很明顯的，按在書中出現(xiàn)的先后順序，有：悔、益、天、德、復、正、豐、神、蒙、離、合、解、中、兇、妄、易、天地、元、蹇、濟、占、卜、時、履、利、比、數(shù)、承、乘、濟、革、鼎、陰、氣、象、鬼神、應、比、和、蒙、謙、應、觀、通、震、相時而動、趨吉避兇、數(shù)、消長、井、交、益、隨、享、恒、吉利、臨、和合、否極泰來、周而復始、天圓地方、先天神數(shù)、乾坤、天地生物之大德、朝乾夕惕、吉慶、天高地厚、問卜求神、陰陽順逆、多兇少吉、虛實、逢兇化吉、天地鬼神、消息、太極圖、易經(jīng)、五經(jīng)、方以類聚物以群分、貞、二馬同槽、剛?cè)帷⑺忝蜇?、凸凹、陰極陽生、吉兇、文王、測字打卦、求簽問卦、頤、太和正氣、占卦、太極兩儀、絪缊交感、圖書、伏羲文王周公孔子、卦、爻、未濟、蓍揲、八卦、兇多吉少、逢兇化吉、二五之精妙合而凝、窮通、未卜先知、止、參同契……等等等等，不一而足。

《紅樓夢》中的《易經(jīng)》名詞術(shù)語可歸納為三類，一類為名詞，主要是卦名，有：乾、坤、蒙、訟、泰、否、謙、蠱、復、頤、蹇、益、革、震、未濟等；二類為術(shù)語。有：易、易經(jīng)、卦、爻、陰陽、剛?cè)?、中正、吉兇、元、德、悔、應、承、象、?shù)、蓍揲、窮通、消息、方以類聚物以群分、二五之精妙合而凝等；三類為與《易經(jīng)》相關(guān)的名詞術(shù)語，有：五經(jīng)、問卜求神、虛實、凹凸、八卦、太極圖、參同契等。

（一）《易經(jīng)》名詞

《紅樓夢》中的《易經(jīng)》名詞主要是卦名，如“乾”、“坤”、“蒙”、“訟”、“泰”、“否”、“謙”、“蠱”“頤”、“復”、“蹇”、“未濟”等。

1、“乾”、“坤”或“乾坤”。

“乾”、“坤”或“乾坤”，為《易經(jīng)》之門戶，《易傳.系辭下》曰：“乾坤，易之門戶也?！鼻詾榱呢缘氖棕?，《易傳.彖》曰：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天?！逼湄匀∠鬄樘?，其德為健，故《易傳.象》曰：“天行健，君子以自強不息?！薄都t樓夢》中“乾”出現(xiàn)了四次，第一次出現(xiàn)在十八回賈元春省親時進賈府見大觀園之景：“諸燈上下爭輝，真系玻璃世界，珠寶乾坤”，句中乾坤連用；第二次出現(xiàn)在十八回元春省親時賈政的啟奏中：“惟朝乾夕惕”；第三次出現(xiàn)在第四十回湘云的酒令中：“雙懸日月照乾坤”，乾坤連用；第四次出現(xiàn)在七十六回黛玉湘云聯(lián)詩中，湘云上句吟“晴光搖院宇，”黛玉下句接“素彩接乾坤”，也是乾坤連用。坤卦為六十四卦之第二卦，與乾卦同為《易經(jīng)》之門戶，其取象為地，其德為順，故《易傳.象》曰：“地勢坤，君子以厚德載物?！薄兑讉?彖》曰：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天?！薄袄ぁ痹凇都t樓夢》中也出現(xiàn)了四次，第一次第十八回寫“珠寶乾坤”，乾坤連用；第二次在第四十回中寫湘云的酒令：“雙懸日月照乾坤”，乾坤連用；第三次在第五十回，寫賈府大觀園園主李紈與園內(nèi)住戶少爺小姐寶玉寶釵黛玉探春湘云寶琴等爭聯(lián)即景詩，寶釵吟詩句曰“鰲愁坤軸陷”；第四次見七十六回黛玉湘云的聯(lián)詩“素彩接乾坤”。

2、“泰”、“否”。

“泰”卦為《易經(jīng)》第十一卦，“泰”字其義為“通”。《易傳.序卦》曰：“泰者通也。”《易傳.象》曰：“天地交泰。”《易傳.彖》曰：“天地交而萬物通也?！薄都t樓夢》中出現(xiàn)一次，見第十六回鳳姐夢見可卿說：“否極泰來”；“否”卦為《易經(jīng)》第十二卦，“否”字其義與“泰”意相反，為“不通”或“不交”?！兑讉?序卦》曰：“物不可終通，故受之以否。”《易傳.象》曰：“天地不交，否?！薄兑讉?彖》曰：“天地不交而萬物不通也?！薄都t樓夢》中出現(xiàn)一次，見第十六回“否極泰來”。

3、“蒙”、“訟”、“謙”、“蠱”、“復”、“頤”、“蹇”、“未濟”等。

“蒙”卦為《易經(jīng)》第四卦，“蒙”字其義為“發(fā)蒙”、“啟蒙”?！兑讉?序卦》：“蒙者蒙也，物之稚也?！薄兑讉?象》：“山下出泉，蒙，君子以果行育德。”蒙卦卦辭曰：“蒙亨，匪我求童蒙，童蒙求我?！泵韶载侈o初六曰：“發(fā)蒙，利。”可見，“蒙”卦是啟蒙教育之象，《紅樓夢》第三回寫賈雨村請林如海幫忙推薦復職，林如海答應說：“天緣湊巧,因賤荊去世,都中家岳母念及小女無人依傍教育,前已遣了男女船只來接,因小女未曾大痊,故未及行。此刻正思向蒙訓教之恩未經(jīng)酬報,遇此機會,豈有不盡心圖報之理。但請放心?！?/span>”句中之“蒙”字，其義與《易經(jīng)》“蒙”卦之蒙完全相同，是“蒙”卦之義的傳承。第四回寫賈雨村對門子說“蒙皇上隆恩”之“蒙”字，其字義為“蒙受”，是蒙卦卦名之義的引申和發(fā)展。

“訟”卦為《易經(jīng)》第六卦，“訟”字其義為“訴訟”、“論辯”等，俗語“打官司”?！兑讉?象》曰：“天與水違行，訟?！笨追f達《周易正義》曰：“天道西轉(zhuǎn)，水流東注，是天與水相違而行。相違而行，象人彼此兩相乖戾故致訟也?！薄都t樓夢》第一百零一回寫鳳姐去散花寺抽簽，簽上讖語有“訟宜和，婚再議”之句，句中之“訟”之義與“訟”卦卦名字義同；第一百零二回寫毛半仙算卦說：“病有喪死，訟有憂驚。”句中“訟”字之義也如是。

“謙”卦為《易經(jīng)》第十五卦，“謙”字其義為“謙虛”、“謙讓”、“謙卑”等?！兑讉?序卦》曰：“大有者不可以盈，故受之以謙?！薄兑讉?象》曰：“地中有山，謙，君子以裒多益寡，稱物平施?！薄都t樓夢》中“謙”字出現(xiàn)多次，第三回寫林如海與賈雨村談論賈政時說：“其為人謙恭厚道，大有祖父遺風”。句中“謙”字之義與《易經(jīng)》謙卦之“謙”字義相同。

“蠱”卦為《易經(jīng)》第十八卦，其“蠱”字之義有二，為“事”或為“惑”?！兑讉?序卦》曰：“蠱者事也?！笨追f達《周易正義》曰：“蠱者惑也。物既惑亂，終致?lián)p壞當須有事也”。“蠱”字在《紅樓夢》出現(xiàn)了兩次，第一次是第五十六回寫探春與李紈寶釵和平兒商量大觀園如何興利除弊時，探春對平兒說說：“……皆因你奶奶是個明白人，我才這樣行，若是糊涂多蠱多妒的，我也不肯，……”第二次在七十八回寫賈寶玉為晴雯作《芙蓉誄》中“偶遭蠱躉之饞，遂抱膏肓之疚?！?/span>

“復”卦為《易經(jīng)》第二十四卦，其“復”之字義為“反復”、“重復”等?！都t樓夢》中之“復”字承繼《易經(jīng)》“復”字之義，第二回寫賈雨村與冷子興論“正邪”：“正不容邪，邪復妒正”；第五回寫賈雨村與門子談論薛蟠殺人案件時說：“但事關(guān)人命，蒙皇上隆恩，起復委用，實是復生再造”等。

“頤”卦為《易經(jīng)》第二十七卦，其“頤”字之義為“養(yǎng)”，《易傳.序卦》曰：“物畜然后可養(yǎng)，故受之以頤，頤者養(yǎng)也。”《易傳.彖》曰：“頤貞吉，養(yǎng)正則吉也。觀頤，觀其所養(yǎng)也。自求口實，觀其自養(yǎng)也。天地養(yǎng)萬物，圣人養(yǎng)賢以及萬民。頤之時義大矣哉?！薄都t樓夢》第九十七回寫賈政在寶玉成親后外出做江西糧道拜別賈母時說：“不孝遠離，惟愿老太太順時頤養(yǎng)”。句中之“頤”字之義乃頤卦“頤”字含義之傳承。

“蹇”卦為《易經(jīng)》第三十九卦， 卦中“蹇”字其義為困頓艱難。《易傳.卦序》：“蹇者，難也”?！兑讉?彖》：“蹇，難也，險在前也?！薄都t樓夢》第一回寫賈雨村窮愁潦倒時：“這賈雨村原系湖州人氏，原是詩書仕宦之族，因他生于末世，父母祖宗根基已盡，人口衰喪，只剩的他一身一口，在家鄉(xiāng)無益，因進京求取功名，再整基業(yè)，自前歲來此，又淹蹇住了，暫寄廟中安身，每日賣字作文為生，……”這段文字中的“蹇”字之義是對《易經(jīng)》“蹇”卦之義的傳承。

“未濟”為《易經(jīng)》第六十四卦即最后一卦，“未濟”之義與“既濟”之義相反相成，即未成也?！兑讉?序卦》曰：“物不可終窮，故受之以未濟，終焉。”《易傳.象 未濟》曰：“火在水上，未濟?！彼疱e位，事有未濟?！都t樓夢》第一百零二回毛半仙為賈蓉之母尤氏起卦說：“這個卦乃是未濟之卦。”

（二）《易經(jīng)》術(shù)語

《紅樓夢》中出現(xiàn)的《易經(jīng)》術(shù)語有：易、易經(jīng)、卦、爻、陰陽、剛?cè)帷⒅姓?、吉兇、元、德、悔、應、承、象、?shù)、蓍揲、窮通、消息、“方以類聚物以群分”、“二五之精妙合而凝”等。

1 “易”、“易經(jīng)”?！耙住迸c“易經(jīng)”其實是一個意思，《易經(jīng)》在先秦以前讀稱“易”，漢代人將“易”列為“五經(jīng)”之首，故稱“易經(jīng)。”《易經(jīng)》之“易”有三個基本含義，即變易、不易、簡易?！都t樓夢》中“易”字有引申發(fā)展，于變易、不易、簡易之外，還有“輕易”或“容易”之義。第一回：“空空道人遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》”，第七十八回《芙蓉女兒誄》：“維太平不易之元，……”兩句中的“易”字之義均為“變易”；第一百一十回，寫賈母死后，鴛鴦對鳳姐說：“又說什么'喪與其易，寧戚?！本渲兄耙住睘椤昂喴住！钡谌貙懥主煊襁M賈府“步步留心，時時在意，不肯輕易多說一句話，多行一步路，……”句中之“易”為“輕易”或“容易”。“易經(jīng)”作為名詞術(shù)語在小說中出現(xiàn)過一次，第五十二回：寶琴笑對寶釵有關(guān)“太極圖”的話題說，“不過顛來倒去弄些《易經(jīng)》上的話生填，……”

2 “元”?！霸痹凇兑捉?jīng)》中最早出現(xiàn)在乾坤兩卦的卦辭中，乾卦卦辭曰：“乾，元亨利貞。”坤卦卦辭曰：“坤，元亨，利牝馬之貞?！蓖拓?、大有卦、隨卦、蠱卦、臨卦、無妄卦、損卦、升卦、革卦、鼎卦等卦辭中均有“元”字。《易傳》中也有很多“元”字，如“大哉乾元”、“至哉坤元”等?！兑讉?文言》曰：“元者善之長也?！薄霸弊种x為“始”為“長”，孔穎達引《子夏易傳》曰：“元，始也?！薄都t樓夢》中元妃之所以名為賈元春，是因為她在賈府姊妹中排行老大，為賈家“四春”之長。

3 “陰陽”。“陰陽”是《易經(jīng)》的基本要素和術(shù)語，因為《易經(jīng)》的卦是由陽爻（—）和陰爻（- -）構(gòu)成的?！兑捉?jīng).系辭》說：“一陰一陽之謂道”，《莊子。天下》說：“易以道陰陽?！?/span>

“陰陽”在《紅樓夢》中出現(xiàn)次數(shù)很多，有“陰”“陽”分開使用的，也有“陰陽”連在一起合用的?！瓣帯薄瓣枴狈珠_使用的，如第十六回，寫秦鐘彌留之際寶玉去看他，眾鬼不準秦鐘魂魄回陽見寶玉，說“我們陰間上下都是鐵面無私的，不比你們陽間瞻情顧意，有許多關(guān)礙處。”“他是陽，我們是陰，怕他們也無益。陽人豈能將勢壓陰府么！”第九十回，寫黛玉因誤信什么王大爺給寶玉說親后就立意自戕尋死，但聽了侍書和雪雁對話后明白了真相，原來是一場誤會，于是才喝了水逐漸好轉(zhuǎn)，病勢“陰極陽生”了。第一百零二回，賈蓉請毛半仙來家為母親尤氏算卦，毛半仙算卦說：“如今尊駕為大人而占，正合著虎在陽憂男，在陰憂女，此課十分兇險呢?！?/span>

“陰陽”連在一起合用的，如第十三回，寫賈家寧府兒媳婦秦可卿死后，作為公公的賈珍“一面吩咐去請欽天監(jiān)陰陽司來擇日?！钡谑幕?，寫賈珍“帶了陰陽司吏，往鐵檻寺來踏看寄靈所在。”第十五回，交代了鐵檻寺為賈家祖先寧榮二公修造，“其中陰陽兩宅俱已預備妥貼，”專為家族中老死的人口便于寄放。從第十三回到第十五回，連續(xù)三回都提到了“陰陽”。朝廷有“陰陽司”的政府部門，還有在“陰陽司”工作的“陰陽司吏”；賈家在鐵檻寺有為家族中老人死去停放靈柩的“陰陽宅”。第二十二回，寫賈政猜謎語，“'天運人功理不窮，有功無運也難逢。因何鎮(zhèn)日亂紛紛，只為陰陽數(shù)不同?！Z政道：'是算盤?！盒Φ溃?#39;是?！敝i語的作者迎春當時大概十六七歲，就知道在謎語中使用“陰陽”術(shù)語了。第四十三回，寫茗煙在水仙庵替寶玉祭祀金釧，“茗煙口內(nèi)祝道：'若芳魂有感，香魄多情，雖然陰陽間隔，既是知己之間，時常來望候二爺，未嘗不可?！避鵁熓琴Z家的下人，寶玉的小廝，沒上過學沒讀過書，卻也知道“陰陽”。

4 “吉兇”?！凹獌础笔恰兑捉?jīng)》的重要術(shù)語，意為得失、禍福、成敗等?！兑讉?。系辭上》說：“吉兇者，失得之象也。”“吉兇者，言乎其失得也?！?/span>

“吉兇”在《紅樓夢》中出現(xiàn)的頻率很高，有時“吉”“兇”分開使用，有時“吉兇”聯(lián)合使用?！凹薄皟础狈珠_使用的，如：第四回，寫門子葫蘆僧提醒賈雨村為官之道時說：“豈不聞古人有云：大丈夫相時而動。又曰：趨吉避兇者為君子?！钡谌貙戀Z寶玉聽見他父親賈政叫他“不許動”時，“早知多兇少吉”了。第四十二回寫劉姥姥為鳳姐女兒取名為“巧哥兒”，說：“日后大了，各人成家立業(yè)，或一時有不遂心的事，必然是遇難成祥，逢兇化吉，卻從這'巧’字上來?！钡谝话倭愣刭Z蓉請毛半仙為母親尤氏算卦治病，毛半仙打卦說：“茲有信官賈某，為因母病，虔請伏羲、文王、周公、孔子四大圣人，鑒臨在上，誠感則靈，有兇報兇，有吉報吉。”第一百零六回，“（賈母）含淚祝告天地道：'自然兇多吉少，……在監(jiān)逢兇化吉，’”

“吉兇”聯(lián)合使用的，如：第九十一回，最后，“只聽見檐外老鴰呱呱的叫了幾聲，便飛向東南上去，寶玉道：'不知主何吉兇。’黛玉道：'人有吉兇事，不在鳥語中?！钡谝话倭闫呋貙戀Z政突然被傳進宮，“（賈府）上下男女等不知傳進賈政是何吉兇，……”

（三）與《易經(jīng)》相關(guān)的名詞術(shù)語。

《紅樓夢》內(nèi)容中有很多與《易經(jīng)》相關(guān)的名詞術(shù)語，如“虛實”、“凹凸”、“問卜求神”、“太和”、“八卦”、“太極圖”、“參同契”、“二馬同槽”等。

1 虛實、凹凸。虛實和凹凸雖然不是《易經(jīng)》的名詞術(shù)語，但它們是從“陰陽”意義派生演繹產(chǎn)生出來的，所以和《易經(jīng)》相關(guān)。虛實和凹凸都有陰陽之別，虛和凹為陰，實和凸為陽。《紅樓夢》第三十七回寫寶釵和湘云論虛實：“寶釵想了一想，說道：'有了，如今以菊花為賓，以人為主，竟擬出幾個題目來，都是兩個字，一個虛字，一個實字，實字便用菊字，虛字便用通用門的。如此又是詠菊，又是賦事，前人也沒作過，也不能落套。賦景詠物兩關(guān)著，又新鮮，又大方?！钡谄呤貙戺煊窈拖嬖普摪纪梗骸跋嬖菩Φ溃?#39;這山上賞月雖好，總不及近水賞月更妙。你知道這山坡底下就是池沿。山凹里近水一個所在，就是凹晶館?？芍斎丈w這園子，就有學問。這山之高處，就叫凸碧；山之低洼近水處，就叫凹晶。這'凸’'凹’二字，歷來用的人最少，如今直用作軒館之名，更覺新鮮，不落窠臼。可知這兩處， 一上一下，一明一暗，一高一矮，一山一水，竟是特因玩月而設此處。’”

2 八卦。八卦不是易經(jīng)，卻是易經(jīng)的基礎(chǔ)，六十四卦是由八卦摩蕩而成的。八卦的卦由三畫構(gòu)成，八卦摩蕩成六十四卦之后的卦由六爻構(gòu)成。八卦分先天八卦和后天八卦。先天八卦為伏羲八卦，以乾坤離坎為四正；后天八卦為文王八卦，以離坎震兌為四正。《紅樓夢》第一百零二回寫賈赦請法師在大觀園驅(qū)邪，“法師們俱戴上七星冠，披上九宮八卦的法衣，……”

3 太極圖。宋朝周敦頤依據(jù)陳摶“無極圖”作“太極圖”，解釋宇宙化生模式，認為太極生陰陽，陰陽二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮?！都t樓夢》第五十二回寫寶釵計劃詩社活動時提出，“頭一個詩題《詠太極圖》”。

4 參同契。全名《周易參同契》，簡稱《參同契》，東漢魏伯陽著。全書以黃老參同大易來指導煉外丹，以乾坤為鼎器，以陰陽為提防，以水火為化機，以五行為輔助，以玄精為丹基等，從而闡述煉丹的原理和方法?！都t樓夢》第一百一十八回寫寶玉準備考舉將雜書收了，“如《參同契》……之類”。

5 二馬同槽，有《易經(jīng)》睽卦和革卦之意蘊?！兑捉?jīng)》第三十八卦睽卦“彖”曰：“睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。”第四十九卦“彖”曰：“革，水火相息，二女同居，其志不同行?！薄都t樓夢》第六十五回寫小童隆兒將賈璉的馬與賈珍的馬栓在一起，“忽聽馬棚內(nèi)鬧將起來，原來二馬同槽，不能相容，互相蹶踢起來?！?/span>

    《紅樓夢》中的《易經(jīng)》名詞術(shù)語很多很多，因論文篇幅所限，略舉上述些例。

              三 《紅樓夢》中的《易經(jīng)》理念

《紅樓夢》中的《易經(jīng)》元素還體現(xiàn)在《易經(jīng)》理念上。

體現(xiàn)在《紅樓夢》中的《易經(jīng)》理念主要有：“陰陽”關(guān)系（如“陰陽”和諧或不和諧）、“天人合一”、“中正為行”、“貴生重德”、“易以道化”等。本文因篇幅所限，僅論“陰陽”關(guān)系和“天人合一”理念。

（一）“陰陽”關(guān)系（“陰陽”和諧或“陰陽”不和諧）

《易經(jīng)》認為宇宙天地之間萬物之中均存在著“陰陽”關(guān)系?！瓣庩枴标P(guān)系基本上存在著兩種狀態(tài)：和與不和，即和諧與不和諧。“陰陽”關(guān)系和諧狀態(tài)的如第十一卦“泰”卦，《易傳.象.泰》曰：“天地交，泰。”“陰陽”關(guān)系不和諧狀態(tài)的如第十二卦“否”卦，《易傳.象.坤》曰：“天地不交，否。”《易經(jīng)》主張“陰陽和諧”，因為“陰陽和諧”就會天下通泰，大吉大利、風調(diào)雨順、國泰民安。《易傳.彖.泰》曰：“天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陰而外陽，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長，小人道消也?！比绻瓣庩枴辈缓椭C就會天下蔽塞、災禍橫行、戰(zhàn)爭連綿、民不聊生?！兑讉?彖.否》曰：“天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內(nèi)陰而外陽，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子，小人道長，君子道消也?！?/span>

《紅樓夢》中的“陰陽”關(guān)系呈現(xiàn)的狀態(tài)基本上是陰陽不和諧的，如第一回寫甄士隱受葫蘆廟大火的牽連，家被燒成了“一片瓦礫”，于是，他“只得將田莊都折變了，便帶了妻子與兩個丫鬟投奔他岳丈家去?！彼勒煞饷C“見女婿這等狼狽而來，心中便有些不樂。幸而士隱還有折變田地的銀子未曾用完，拿出來托他隨分就價薄置些須房地，為后日衣食之計?！彼勒煞饷C“便半哄半賺，些許與他些薄田朽屋。”岳丈不僅不幫助落難中的女婿，反而趁機敲詐，翁婿之間毫無誠信毫無情意。又如第二回，寫賈雨村中進士后升官為知府（或知縣），“未免有些貪酷之弊；且又恃才侮上”，其他官員“皆側(cè)目而視”，不久便被上司參奏革職，其他“官員無不喜悅”，一幅官員之間爭權(quán)奪利你死我活的畫面躍然紙上。

在曹雪芹的筆下，賈府表面上是陰陽和諧的，而實際上是陰陽不和諧的，存在著錯綜復雜的矛盾，如父子、夫妻、兄弟、姊妹、妯娌、正庶、主仆、下人與下人之間，勾心斗角爾虞我詐。

父子之間不和諧如賈政與賈寶玉、賈赦與賈璉、賈珍與賈蓉等。第三十三回寫賈政因不滿寶玉在會見賈雨村時表現(xiàn)不佳，又因忠順王府長史官上門要寶玉交出琪官蔣玉函事件而惱怒，加之賈環(huán)故意使壞向賈政告密說寶玉與金釧兒投井而死事件有關(guān)，于是作為父親的賈政氣憤不已，要置兒子寶玉于死地，痛加板斥。若非王夫人及時阻止，寶玉恐已被打致死。父子矛盾何其深仇大恨也，以至于后來寶玉一聽到“老爺叫”就嚇得誠惶誠恐，一見到父親就像老鼠見了貓。賈璉在其父賈赦面前總不討好，第四十八回寫賈赦為石呆子二十把扇子的事情把兒子賈璉打得不能動彈而臥病在床。第二十九回寫賈珍因賈蓉偷懶避熱乘涼，便命家人啐他。

夫妻之間不和諧如賈璉與王熙鳳、薛蟠與夏金桂等。第四十四回寫王熙鳳過生日賈璉趁機與鮑二家的女人偷情，事情敗露后，兩夫妻鬧得不可開交；第一百零六回寫賈府被抄家后，王熙鳳因多年積蓄被抄查殆盡而氣病了，平兒請求賈璉請大夫給王熙鳳看病，賈璉啐道：“我的性命還不保，我還管他么？”真的是夫妻本為同林鳥，大難臨頭各自飛。呆子薛蟠與惡妻夏金桂每天因亂七八糟的家務事吵架，吵得家里雞犬不寧，夫妻不和，心情煩躁不得不外出散心，結(jié)果惹出人命官司，弄得自身性命難保。詳見第七十九回“薛文龍悔娶河東婦”。

兄弟之間不和諧如賈赦與賈政、賈環(huán)與寶玉等。賈赦與賈政兩兄弟面和心不和，第七十五回寫賈家榮府中秋賞月大家講笑話，賈赦講了一個暗喻賈母不公偏心的笑話，還針鋒相對地對賈政批評賈環(huán)的詩不滿，贊揚并獎賞了賈政不喜歡的庶子賈環(huán)。賈環(huán)與其兄寶玉的矛盾更是驚心動魄，作為弟弟的賈環(huán)多次想致哥哥寶玉于死地，第二十五回寫賈環(huán)惡意要用熱油燙瞎寶玉的眼睛，第三十三回寫賈環(huán)故意使壞向父親賈政告密說寶玉強奸丫鬟金釧兒不遂，金釧兒受到羞辱投井而死，致使賈政差點將寶玉打死。

其他不和諧，姊妹之間不和諧如王熙鳳與王仁、探春與賈環(huán)等；妯娌之間不和諧如夏金桂與薛寶釵、惜春與尤氏等；正庶之間不和諧如王夫人與趙姨娘、王熙鳳與尤二娘等；主仆之間不和諧如王夫人與晴雯、惜春與入畫等；下人與下人之間不和諧如晴雯與墜兒、芳官與干娘、司琪與柳媽等，不一而足。借用作品中人物冷子興的話來說，那就是“外面的架子雖然沒倒，內(nèi)囊卻盡上來了?！?/span>

顯而易見，《紅樓夢》中的“陰陽”關(guān)系大多是不和諧的，某些“陰陽”不和諧的關(guān)系導致賈家被抄家以至于衰敗，如賈璉與鳳姐的夫妻關(guān)系和鳳姐與尤二姐的正庶關(guān)系等等。

（二）“天人合一”理念

“天人合一”理念是“陰陽和諧”理念的最佳境界。所謂“天人合一”主要是指天、人之間即自然現(xiàn)象與人類社會現(xiàn)象之間在生活形態(tài)和情感道德上相通一致，因此人可以通過認識和利用自然規(guī)律來使人的生活和活動遠禍近福避兇就吉。

《紅樓夢》中到處滲透著“天人合一”的理念。如第一回，開頭寫頑石通靈幻形為神瑛侍者、絳珠仙草得換人形修成女體，就是“天人合一”理念的體現(xiàn)。

“天人合一”理念在《紅樓夢》中的體現(xiàn)基本上有四種形式，一是在故事情節(jié)中體現(xiàn)，二是在人物語言中體現(xiàn)，三是在描寫（人物肖像描寫和景物描寫）中體現(xiàn)，四是在詩詞歌賦中體現(xiàn)。

1 在故事情節(jié)中體現(xiàn)“天人合一”理念，如第三十六回寫賈薔買鳥討好齡官，齡官卻因籠中鳥想到自己身世處境，于是生氣?！啊Z薔從外頭來了，手里又提著個雀兒籠子，上面扎著個小戲臺，并一個雀兒，興興頭頭的往里走著找齡官。見了寶玉，只得站住。寶玉問他：'是個什么雀兒，會銜旗串戲臺？’賈薔笑道：'是個玉頂金豆?！瘜氂竦溃?#39;多少錢買的？’賈薔道：'一兩八錢銀子。’一面說，一面讓寶玉坐，自己往齡官房里來。寶玉此刻把聽曲子的心都沒了，且要看他和齡官是怎樣。只見賈薔進去笑道：'你起來，瞧這個玩意兒?！g官起身問是什么，賈薔道：'買了雀兒你玩，省得天天悶悶的無個開心。我先玩?zhèn)€你看。’說著，便拿些谷子哄的那個雀兒在戲臺上亂串，銜鬼臉旗幟。眾女孩子都笑道'有趣’，獨齡官冷笑了兩聲，賭氣仍睡去了。賈薔還只管陪笑，問他好不好，齡官道：'你們家把好好地人弄了來，關(guān)在這牢坑里學這個勞什子還不算，你這會子又弄個雀兒來，也偏生干這個。你分明是弄了他來打趣心形容我們，還問我好不好?！Z薔聽了，不覺慌起來，連忙賭身立誓。又道：'今兒我那里的香脂油蒙了心！費一二兩銀子買他來，原說解悶，就沒有想到這上頭。罷，罷，放了生，免免你的災病?！f著，果然將雀兒放了，一頓將把籠子拆了。齡官還說：'那雀兒雖不如人，他也有個老雀兒在窩里，你拿了他來弄這個勞什子也忍得！’”動物界的鳥雀被關(guān)在籠子里失去自由與人世間的女孩子被買來養(yǎng)在賈府里沒有人身自由類比，體現(xiàn)的是“天人合一”的理念。

2 人物語言中體現(xiàn)的“天人合一”理念，如第八回寫賈寶玉問薛姨媽薛蟠哥哥在家否，薛姨媽回答說： “他是沒龍頭的馬，天天逛不了，哪里肯在家一日?！敝幽裟?，薛姨媽知道她的兒子花花公子薛蟠象一匹野馬沒籠頭，無人管，整天在外吃喝嫖賭不回家。第八十二回，寫寶玉放學回來，賈母笑他是上了籠頭的野馬：“好了，如今野馬上了籠頭了?！币榜R沒籠頭是自然現(xiàn)象，薛蟠不肯在家和寶玉放學回家是人生現(xiàn)象。自然現(xiàn)象與人生現(xiàn)象某種程度上相合一致，這就是“天人合一”理念。第十一回，寫賈家榮府管家婆鳳姐與賈家寧府管家婆尤氏談秦可卿病情，鳳姐說：“真是天有不測風云，人有暫時禍福?！鼻耙痪錇樽匀滑F(xiàn)象，后一句為人生現(xiàn)象。雖是俗語，卻吻合“天人合一”的理念，說明“天人合一”的理念在民間生活中普遍存在。

3 描寫（人物肖像和景物描寫）中的“天人合一”理念。人物肖像描寫如第三回寫林黛玉眼中的賈寶玉，“面若中秋之月，色如春曉之花，鬟若刀裁，眉如墨畫，面若桃瓣。”用自然事物比擬人之五官面貌，體現(xiàn)了“天人合一”的理念。寫賈寶玉眼中的林黛玉也是一樣，“閑靜時如姣花照水，行動處似弱柳風風?！庇米匀滑F(xiàn)象比擬人的行為特點，也是“天人合一”理念的體現(xiàn)。

景物描寫如第五十八回，“寶玉便也正要去瞧林黛玉，便起身拄拐辭了他們，從沁芳橋一帶提上走來。只見垂柳金線，桃吐丹霞，山石之后，一株大杏樹，花已全落，葉稠陰翠，上面已結(jié)了豆子大小的許多小杏。寶玉因想道：能病了幾天，竟把杏花辜負了！不覺倒'綠葉成陰子滿枝’了！因此仰望杏子不舍。又想起那刑岫煙已擇了夫婿一事，雖說是男女大事，不可不行，但未免又少了一個好兒女。不過兩年，便也要'綠葉成陰子滿枝’了。再過幾日，這杏樹子落枝空，再幾年，岫煙未免烏發(fā)如銀，紅顏似槁了，因此不免傷心，只管對杏流淚嘆息?！薄罢瘒@時，忽有一個雀兒飛來，落于枝上亂啼。寶玉又發(fā)了呆性，心下想到：'這雀兒必定是杏花正開時他曾來過，今見無花空有子葉，故也亂啼。這聲韻必是啼哭之聲，可恨公冶長不在眼前，不能問他。但不知明年再發(fā)時，這個雀兒可還記得飛到這里來與杏花一會了？’”賈寶玉從“綠葉成陰子滿枝”的自然現(xiàn)象，聯(lián)想到女孩子長大成人后嫁人生子的人生現(xiàn)象，自然現(xiàn)象隱含人生現(xiàn)象，人生現(xiàn)象吻合自然現(xiàn)象，其實質(zhì)是“天人合一”的理念。

第七十七回寫寶玉擔心晴雯被趕出大觀園，“他這一下去，就如同一盆才抽出嫩箭來的蘭花送到豬窩里去一般。”用蘭花被送到豬窩，比晴雯被棄于大觀園怡紅院。晴雯被趕出大觀園而病死后，“寶玉道：'不是我妄口咒他，今年春天已有兆頭的。’襲人忙問何兆。寶玉道：'這階下好好的一株海棠花無故死了半邊，我就知另有異事，果然應在他身上。’”寶玉從怡紅院內(nèi)的海棠花無故枯死，聯(lián)想到晴雯被趕出大觀園而病死?！耙u人聽了，又笑起來，因說道：'我待不說，又撐不住，你也太婆婆媽媽了。這樣的話，豈是你讀書的男人說的。草木怎又關(guān)系起人事來？若不婆婆媽媽的，真也成了個呆子了。’寶玉嘆道：'你們哪里知道，不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的，也和人一樣，得了知己，便極有靈驗的。若用大題目比，就有孔子廟前之檜、墳前之蓍，諸葛祠前之柏，岳武穆墳前之松。這都是堂堂正大隨人之正氣，千古不滅之物。世亂則萎，世治則榮，幾千百年了，枯而復生者幾次，這豈不是兆應？小題目比，就有楊太真沉香亭之木芍藥，端正樓之相思樹，王昭君冢上之草，豈不也有靈驗。所以這海棠亦應其人欲亡，故先就死了半邊。’”賈寶玉認為，天下萬物包括草木，也和人一樣皆是有情有理的（與第三十一回湘云與丫鬟翠縷的對話前呼后應），這其實是在與襲人等丫鬟進行《易經(jīng)》“天人合一”理念的現(xiàn)場辯論?！耙u人聽了這篇癡話，又可笑，又可嘆，因笑道：'真真的這話越發(fā)說上我的氣來了。那晴雯是個什么東西，就費這樣心思，比出這些正經(jīng)人來！還有一說，他縱好，也滅不過我的次序去。便是這海棠，也該先來比我，也還輪不到他。想是我要死了。’寶玉聽說，忙握他的嘴，勸道：'這是何苦！一個未清，你又這樣起來。罷了，再別提這事，別弄的去了三個，又饒上一個。’”襲人從海棠花枯死了，聯(lián)系到自己快要死了。海棠花枯死是自然現(xiàn)象，人死是人類現(xiàn)象，兩者異構(gòu)同質(zhì)，均有從生到死由盛到衰的過程和結(jié)局。

4 歌賦詩詞中的“天人合一”理念，《紅樓夢》歌賦詩詞中的“天人合一”理念非常明顯。這得益于《易經(jīng)》對詩歌發(fā)展的影響。春秋時期《詩經(jīng)》的“比”、“興”手法，其實就是“天人合一”理念的反映和體現(xiàn)，如“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏?！庇米匀痪跋髞肀憩F(xiàn)人的情感。楚辭《離騷》用仙草美人以喻君子。詩歌發(fā)展到唐代，白居易疾呼“比興”手法。清朝王夫之主張詩歌要有情中景，景中情，從而達到情景交融。詩歌史的發(fā)展為《紅樓夢》小說中詩歌的創(chuàng)造奠定了厚實的基礎(chǔ)，所以《紅樓夢》中的詩詞歌賦創(chuàng)作中的“天人合一”理念才那么自然而然水到渠成。

第五回《仙姑賦》寫警幻之美：“……美彼之良質(zhì)兮，冰清玉潤；慕彼之華服兮，閃爍文章。愛彼之容貌兮，香培玉琢；美彼之態(tài)度兮，鳳翥龍翔。其素若何，春梅綻雪；其潔若何，秋菊被霜；其靜若何，松生空谷；其艷若何，霞映澄塘；其文若何，龍游曲沼；其神若何，月射寒江?！辟x中“冰清玉潤”、“香培玉琢”、“鳳翥龍翔”、“春梅綻雪”、“秋菊被霜”、“松生空谷”、“霞映澄塘”、“龍游曲沼”、“月射寒江”等，均為自然景物或自然現(xiàn)象，用來喻人之形象或人生現(xiàn)象，體現(xiàn)了“天人合一”的理念。

第二十七回，林黛玉《葬花詞》從花落聯(lián)想到人死：“杜鵑無語正黃昏，昨宵庭外悲歌發(fā)，……知是花魂與鳥魂？花魂鳥魂總難留，鳥自無言花自羞。……試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知?！被涫亲匀滑F(xiàn)象，人死是社會現(xiàn)象也是自然規(guī)律，花落與人死，兩者殊途同歸，體現(xiàn)了“天人合一”的理念。又如第七十回寫黛玉《桃花行》詩：“桃花簾外開仍舊，簾中人比桃花瘦。化解憐人花也愁?！ｋ僦r艷何相類，花之顏色人之淚。淚自長流花自媚。淚眼觀花淚易干，淚干春盡花憔悴?！痹娨蕴一ㄓ魅?，以桃花擬人，也是“天人合一”理念的體現(xiàn)。

第七十回，林黛玉《唐多令.詠柳絮》詞：“粉墮百花洲，香殘燕子樓，一團團逐對成球。飄泊亦如人薄命，空繾倦，說風流。 草木亦知愁，韶華竟白頭！嘆今生誰舍誰收？嫁與東風春不管，憑爾去，忍淹留?！币粤醯钠从髯陨碇∶?，柳絮漂泊乃自然事物之現(xiàn)象，人生命薄而漂泊乃社會現(xiàn)象，兩者異構(gòu)而同質(zhì)，體現(xiàn)的是天人合一之理念。

第七十八回 ，賈寶玉《芙蓉女兒誄》以金玉、冰雪、星日、花月喻晴雯：“憶女兒囊生之昔，其為質(zhì)則金玉不足喻其貴，其為性則冰雪不足喻其潔，其為神則星日不足喻其精，其為貌則花月不足喻其色。”“金玉”、“冰雪”、“星日”、“花月”等均為自然之物，賈寶玉卻用來形容女性之美，體現(xiàn)的是“天人合一”的理念。

            四 《易經(jīng)》卦象對《紅樓夢》結(jié)構(gòu)和情節(jié)的影響

《紅樓夢》在結(jié)構(gòu)形式上的《易經(jīng)》元素主要體現(xiàn)在《易經(jīng)》卦象對其小說結(jié)構(gòu)和情節(jié)的影響。

《紅樓夢》在結(jié)構(gòu)形式上受《易經(jīng)》卦象的影響，主要是對稱和照應（呼應）。這種對稱和照應（呼應）既體現(xiàn)在回目安排上，也體現(xiàn)在故事情節(jié)中。

在《易經(jīng)》的卦象中存在著對稱關(guān)系，如乾卦與坤卦、泰卦與否卦、既濟卦與未濟卦等。《易經(jīng)》卦象的對稱有兩種狀態(tài)，一是卦與卦的對稱，一是卦本身上下卦之間的對稱。卦與卦的對稱，如乾卦與坤卦，乾卦六陽與坤卦六陰形成對稱（對比），泰卦下三陽上三陰與坤卦下三陰上三陽形成對稱（對比）等。卦本身上下卦之間的對稱，如泰卦的下三陽與上三陰形成對稱（對比），坤卦的下三陰與上三陽形成對稱（對比）。對稱（對比）有正對和反對之別。對稱通過對比對照而產(chǎn)生美學效應。

此外，在《易經(jīng)》六十四卦中，每卦六爻之中還存在著照應（呼應）關(guān)系，《易傳》將這種照應（呼應）稱之為“應”，如初爻與四爻、二爻與五爻、三爻與上爻之間均為“應”的關(guān)系。比卦《彖》曰：“不寧方來，上下應也?！毙⌒筘浴跺琛吩唬骸叭岬梦欢舷聭??！贝笥胸浴跺琛吩唬骸叭岬米鹞欢舷聭！焙阖浴跺琛吩唬骸袄罪L相與，巽而動，剛?cè)峤詰??！蓖守浴跺琛吩唬骸拔拿饕越。姓龖??！薄兑捉?jīng)》認為，“應”具有上下呼應和前后照應的意義。劉剛紀范明華《易學與美學》認為，《易經(jīng)》“應”的概念同形式美法則中的照應和呼應法則意義相近，是一種合規(guī)律的美的形式。（《易學與美學》第83-84頁，沈陽出版社1997年5月）照應（呼應）也通過平衡對稱而產(chǎn)生審美效應。

《易經(jīng)》卦象的對稱（對比）和照應（呼應）是對宇宙天地萬物現(xiàn)象的形式概括，這種概括對人類的創(chuàng)造形式產(chǎn)生了審美導向，如人類的物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造均要求對稱平衡才有美感。

《紅樓夢》在章回安排上，對稱（對比）和前后照應（呼應）的特色很明顯。

全書開篇詩曰：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味?！比珪Y(jié)尾詩曰：“說到辛酸處，荒唐愈可悲。由來同一夢，休笑世人癡?！笔孜布仁菍ΨQ（對比），又是照應（呼應）。

第一回《甄士隱夢幻識通靈，賈雨村風塵懷閨秀》與第一百二十回《甄士隱詳說太虛情，賈雨村歸結(jié)紅樓夢》，首尾既是對稱（對比），又是照應（呼應）；

第五回《游幻境指迷十二釵，飲仙醪曲演紅樓夢》與第一百一十六回《得通靈幻境悟仙緣，送慈柩故鄉(xiāng)全孝道》，前后既是對稱（對比），又是照應（呼應）；

第六回《賈寶玉初試云雨情，劉姥姥一進榮國府》與第一百一十三回《懺宿冤鳳姐托村嫗，釋舊憾情婢感癡郎》，前后既是對稱（對比），又是照應（呼應）；

第二十四回《醉金剛輕財尚義俠，癡女兒遺帕惹相思》與第一百零四回《醉金剛小鰍生大浪，癡公子余痛觸前情》，前后既是對稱（對比），又是照應（呼應）等。

“應”即照應（呼應）更多地體現(xiàn)在《紅樓夢》的故事情節(jié)中。

第一回寫賈寶玉頑石通靈后幻形入世和林黛玉草胎木質(zhì)得換人形后修成女體，第一百二十回寫“仙草歸真，焉有通靈不復原之理呢？”前后照應（呼應）；

第一回寫空空道人從青埂峰下經(jīng)過閱讀《石頭記》，第一百二十回空空道人又從青埂峰下經(jīng)過，再次將《石頭記》“細細看了一遍”，前后照應（呼應）；

第一回寫甄士隱和賈雨村兩人相交為友，第一百二十回寫兩人歷盡滄桑十九年后重逢，前后照應（呼應）；

第二回寫冷子興向賈雨村介紹賈家情況，特別提到了賈寶玉，賈雨村也向冷子興提到了甄寶玉，第一百一十六回寫真假寶玉同框，前后照應（呼應）；

第二回寫賈雨村新官上任得知恩人之女甄英蓮被丟失后說：“不妨，為我自使番役務必探訪回來?！钡谖寤貙戀Z雨村徇情枉法“胡亂判了此案?！鼻昂笳諔ê魬?/span>

第五回寫薛蟠打死了人后“竟視為兒戲，自謂花上幾個臭錢，沒有不了的”。第八十五回寫薛蟠又打死了人，這一次為官司花光了錢也沒能逍遙法外了。前后照應（呼應）；

第六回寫劉姥姥一進榮國府時，王熙鳳高傲在上不屑一顧劉姥姥，第一百十三回寫劉姥姥三進榮國府時王熙鳳奄奄一息懇請托付劉姥姥關(guān)照愛女巧姐，前后照應（呼應）；

第七回寫薛姨媽托周瑞家的送宮花給賈府四小姐惜春，當時惜春正與水月庵的小尼姑智能兒玩耍，當周瑞家的將宮花給她時，她笑道：“我這里正和智能兒說，我明兒也剃了頭同他作姑子去呢，可巧又送了花兒來；若剃了頭，可把這花兒戴在哪里呢？”第一百一十八回結(jié)尾和第一百一十九回開頭，寫惜春矢志出家，邢夫人王夫人和尤氏無奈準許，前后照應（呼應）；

第十三回寫王熙鳳協(xié)理寧國府操辦秦可卿喪事時頤指氣使不可一世，第一百一十回寫王熙鳳操辦賈母喪事時力詘失人心無人買賬，前后照應（呼應）；

第二十八回寫寶玉將蔣玉函交換的茜香羅大紅汗巾晚上系在了襲人的腰上，襲人后來將汗巾置于空箱里。第一百二十回寫蔣玉函娶妻時見箱內(nèi)大紅汗巾方知新婦是襲人，前后照應（呼應）。

如此等等，不一而足。

              五 結(jié)束語

綜上所述，可以看出，《易經(jīng)》作為中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵已經(jīng)融入到古代社會生活的各個方面了，影響文學藝術(shù)的創(chuàng)作并成為了文學藝術(shù)的文化內(nèi)涵，如《紅樓夢》中的《易經(jīng)》元素構(gòu)成了小說內(nèi)容不可分割的有機部分。因此，了解《易經(jīng)》對中國古代小說的深刻影響，對我們準確理解中國古代小說文化內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)形式有很大的幫助。

2020年春節(jié)（1月下旬）至2020年4月下旬，在三個多月時間里，我將《紅樓夢》一字一字地反復閱讀了四遍。由于防控新冠肺炎，我窩在家里，有空安下心來重讀《紅樓夢》，每天閱讀十回八回不等，差不多半個月就閱讀完了全書一遍。在重讀過程中，我感受到了書中俯拾皆是的《易經(jīng)》元素，于是產(chǎn)生了靈感，有了寫作沖動。第二次重讀《紅樓夢》，我專門對“中”“正”“德”三個字作了粗略統(tǒng)計，統(tǒng)計結(jié)果，“中”字在書中出現(xiàn)了1420余次，“正”字出現(xiàn)了1340多次，“德”字出現(xiàn)了近80次?！爸小薄罢薄暗隆比质恰兑捉?jīng)》的重要內(nèi)涵。第三次重讀，我對書中出現(xiàn)的《易經(jīng)》名詞術(shù)語標了記號，并作了札記。第四次重讀，我重點分析了書中潛藏的《易經(jīng)》理念。四次重讀后，頭腦中有了論文的題目《紅樓夢中的易經(jīng)元素》。接下來我構(gòu)思出了論文的框架，即論文由五個部分構(gòu)成：一、緒論；二、《紅樓夢》中的《易經(jīng)》名詞術(shù)語；三、《紅樓夢》中的《易經(jīng)》理念；四、《易經(jīng)》卦象對《紅樓夢》結(jié)構(gòu)和情節(jié)的影響；五、結(jié)束語。

縱觀紅學，一開始就被脂批帶偏了路。脂硯齋不懂小說是藝術(shù)作品，他把小說混淆成歷史，把藝術(shù)等同于生活。在脂批的誤導下，新舊紅學在索隱和考證的死胡同中走火入魔。清末王國維的《紅樓夢評論》試圖從美學上探討，新中國成立前后至改革開放前后的一段時期，現(xiàn)代紅學出現(xiàn)過藝術(shù)探討和美學視角的評論，如王昆侖《紅樓夢人物論》和蘇鴻昌《論曹雪芹的美學思想》等，但由于脂批的影響過于強大，紅學在很大程度上仍又回到了索隱和考證的老套路。

拙文從中國傳統(tǒng)文化的層面，從《易經(jīng)》的角度來審視中國古典小說《紅樓夢》，冀盼紅學從索隱和考證的新舊紅學的泥沼里走出來，步入道傳統(tǒng)文化和美學研究的陽光大道上來。

2020年8月8日 于深圳寶安

作者聯(lián)系電話：13602584481