批判視野下的中醫(yī)“象思維”

所謂“象思維”，是指產(chǎn)生于陰陽(yáng)五行理論和象數(shù)易學(xué)，以陰陽(yáng)、五行和卦象等象概念或象符號(hào)為基本思維要素，具有一定推演規(guī)則，并通過對(duì)諸思維要素的推演來(lái)建構(gòu)多種象模型，進(jìn)一步用這些象模型來(lái)解釋并把握宇宙、社會(huì)和人生的一種思維方式。

就邏輯過程而言，象思維可以分為三個(gè)基本步驟：觀物取象、象有其理、以象釋物。

1）觀物取象是指，中國(guó)古人在其社會(huì)實(shí)踐過程中，以生活世界中的日常經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，并對(duì)某些事物進(jìn)行觀察、認(rèn)知、抽象和提升，形成抽象的象概念或象符號(hào)，這些抽象的象概念或象符號(hào)具有象征和解釋萬(wàn)事萬(wàn)物的功能，諸如氣、陰陽(yáng)、五行、八卦之象和六十四卦之象之類，都是觀物取象的成果。

2）象有其理是指，象概念或象符號(hào)并沒有僅僅停留在單獨(dú)的概念或符號(hào)自身，而是在生活世界日常經(jīng)驗(yàn)的啟發(fā)之下，被互相闡釋、互相關(guān)聯(lián)，從而構(gòu)成具有多種內(nèi)涵與原理的各種象模型，如此，象概念、象符號(hào)以及象模型才具有了強(qiáng)大的解釋力。

3）以象釋物是指，用具有解釋力的象概念、象符號(hào)以及象模型，來(lái)闡釋生活世界視域中諸種事物發(fā)生、發(fā)展和變化的規(guī)律。通過象思維的三個(gè)步驟，外在于人的世界被理解為天人合一的世界，中國(guó)古代的思想家們擁有了各種象模型理論，從而獲得了理論上的自由。

象思維最初為陰陽(yáng)五行家和象數(shù)易學(xué)家所運(yùn)用，但從漢代開始已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本思維方法之一，強(qiáng)烈影響著中國(guó)古人的認(rèn)知方式，塑造著中國(guó)的傳統(tǒng)科學(xué)，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。所以，象思維雖然發(fā)源于術(shù)數(shù)之學(xué)，但卻滲透到傳統(tǒng)文化中的天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、兵學(xué)、建筑學(xué)和煉丹術(shù)等各種學(xué)科中。

我們認(rèn)為，與近代科學(xué)的客觀性追求相對(duì)應(yīng)，象思維方法具有玄思性特征；與近代科學(xué)理論的微觀化宏觀化發(fā)展相對(duì)應(yīng)，象思維理論具有感性化特征；與近代科學(xué)理論的可證偽性相對(duì)應(yīng)，象思維理論具有普適性特征；與近代科學(xué)的開放性相對(duì)應(yīng)，象思維具有封閉性特征。

1）玄思性特征

象思維的玄思性特征是指象思維過程體現(xiàn)著強(qiáng)烈的主觀思辨性。這主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：首先，象思維重象輕物；其次，象思維的推演規(guī)則具有強(qiáng)烈的思辨性。

象主要是指氣、陰陽(yáng)、五行和包括八卦以及六十四卦的卦象。象思維理解事物現(xiàn)象，不是試圖“拷問”事物本身，而是首先把象固定為基本詮釋要素，然后用這些基本詮釋要素來(lái)解釋所有的事物現(xiàn)象，毫無(wú)疑問，這一思路體現(xiàn)了重象輕物的傾向。

象思維過程的基本要素是諸種象概念或象符號(hào)，解釋對(duì)象則是無(wú)限的事物現(xiàn)象，象思維依靠對(duì)諸象的推演來(lái)構(gòu)建理論體系，從而解釋豐富的事物現(xiàn)象。一方簡(jiǎn)略，另一方豐富；一方機(jī)械，另一方生動(dòng)。所以這種推演必然表現(xiàn)出強(qiáng)烈的思辨性特征。比如西周宣王、幽王時(shí)期太史伯陽(yáng)父解釋的地震原因時(shí)說(shuō)道：“陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震?！保ā秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》）至于陽(yáng)氣有何性狀，如何而伏，陰氣有何性狀，如何而蒸，陰陽(yáng)二氣如何互相作用，伯陽(yáng)父并不能說(shuō)明，他或許是通過對(duì)生活世界中蒸飯時(shí)見到水汽能夠致動(dòng)的這類現(xiàn)象進(jìn)行以類推之，來(lái)解釋地震的機(jī)制，但是這種以類推之的推演過程，完全屬于主觀思辨的層面，遑論是不是符合客觀。這是公元前七百多年的自然知識(shí)，而在公元一千多年的宋代，自然知識(shí)依然表現(xiàn)出這種主觀思辨性，如張載在《正蒙·參兩篇》中說(shuō)道：“陽(yáng)為陰累，則相持為雨而降；陰為陽(yáng)得，則飄揚(yáng)為云而升?！睍r(shí)隔將近兩千年，思維方法并沒有什么區(qū)別，都屬于象思維方法，用陰陽(yáng)二象來(lái)解釋自然現(xiàn)象，而解釋內(nèi)容，也都停留在主觀思辨的層面，無(wú)法走向?qū)嵺`證明的真理層面。

事實(shí)上，除了陰陽(yáng)思想具有玄思性特征，五行思想和卦象體系都具有這種特征。玄思性帶來(lái)一種嚴(yán)重的后果，這就是象思維雖然能夠解釋一切現(xiàn)象，但是這種解釋并不一定符合客觀事實(shí)，又由于中國(guó)古代科學(xué)思想和自覺的試驗(yàn)相關(guān)性不大，最終造成玄思性的內(nèi)容基本限于主觀臆想的層次。詳細(xì)研究過中國(guó)道教與科學(xué)的學(xué)者金正耀總結(jié)到：“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)試圖將自然界和人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)，不僅建立了自然界各領(lǐng)域之間的聯(lián)系，還建立了人類社會(huì)的組成聯(lián)系；不僅試圖說(shuō)明各領(lǐng)域內(nèi)過程之間的聯(lián)系，還試圖說(shuō)明自然界和人類社會(huì)之間總的聯(lián)系。它想實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)如此宏偉，它的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)基礎(chǔ)卻薄弱得十分可憐?！边@是對(duì)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的深刻認(rèn)識(shí)和中肯評(píng)論，事實(shí)上也適用于與象思維內(nèi)在關(guān)聯(lián)的任何學(xué)說(shuō)。全國(guó)30 位“國(guó)醫(yī)大師”之一鄧鐵濤先生在上個(gè)世紀(jì)就注意到五行學(xué)說(shuō)的局限性，指出古代醫(yī)家已經(jīng)“認(rèn)識(shí)到五行生克制化規(guī)律亦有局限性，逐漸以臟腑病機(jī)來(lái)補(bǔ)充五行生克制化原有規(guī)律之不足，來(lái)指導(dǎo)辨證和治療”，鄧先生立足臨床實(shí)踐，在中醫(yī)現(xiàn)代化的視野下，更是力主把中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)改為“五臟相關(guān)學(xué)說(shuō)”，而其依據(jù)“五臟相關(guān)學(xué)說(shuō)”在實(shí)際診療中也取得“效果滿意”的療效。

還需要強(qiáng)調(diào)，成熟的科學(xué)知識(shí)固然在其起始之時(shí)通常都是假說(shuō)，具有較強(qiáng)的主觀思辨性，但是近代科學(xué)方法蘊(yùn)含著實(shí)驗(yàn)的維度，蘊(yùn)含著先假說(shuō)后求證的程序，這就保證了主觀必須符合客觀，保證了從假說(shuō)到科學(xué)真理的邁進(jìn)。但是，我國(guó)傳統(tǒng)的象思維，因?yàn)榉N種原因，始終停留在玄思的層面上，而難有根本性的進(jìn)步。

2）感性化特征

象思維的感性化特征，是指象思維是在感性而具體的生活世界的視野中處理日常經(jīng)驗(yàn)中所直接感知的現(xiàn)象。這一感性化特征，一方面導(dǎo)致思維本身無(wú)法走向微觀和宏觀，另一方面導(dǎo)致一切現(xiàn)象被日常性解釋。人的認(rèn)識(shí)對(duì)象首先來(lái)自于感官所感知的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象可以來(lái)自微觀世界抑或宏觀宇宙，也可以來(lái)自當(dāng)下的生活世界，而象思維往往偏重于當(dāng)下的生活世界，勿論因?yàn)闂l件限制而難以感知的微觀世界，即使能感知到的宏觀宇宙現(xiàn)象，象思維也把宇宙現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為其能接受的感性化的象理論。例如中國(guó)古代有發(fā)達(dá)的天文學(xué)，其中有關(guān)于星象的理論，如二十八星宿本身是對(duì)星座的一種如實(shí)呈現(xiàn)，但古人又把二十八星宿分為東方青龍七宿、西方白虎七宿、南方朱雀七宿和北方玄武七宿，在此基礎(chǔ)上又進(jìn)一步對(duì)之進(jìn)行神秘化解釋，這就是把宏觀的宇宙現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為象理論，同時(shí)表現(xiàn)出突出的感性化具體化特征，即所謂青龍、白虎、朱雀和玄武的形象、顏色和特點(diǎn)，都基于感性而具體的日常知識(shí)和生活語(yǔ)言。

象思維的感性化特征是由象思維過程和象概念決定的。在象思維過程的三個(gè)步驟中，前兩個(gè)步驟為觀物取象、象有其理：“觀物取象”本身就是古代哲人在生活世界中吸收事物的感性而具體的信息，比如五色、五味、五聲、五性、五行等，再?gòu)闹写_立一個(gè)主導(dǎo)型的象概念組，比如五行，然后進(jìn)入“象有其理”的步驟，即對(duì)象概念組進(jìn)行理論化，但這一理論化過程本身，也是以生活世界中的感性而具體的知識(shí)為基礎(chǔ)而進(jìn)行的演繹，從而導(dǎo)致了象理論也表現(xiàn)出感性化的特征，比如金、木、水、火、土等五行之間的生、克、制、化思想，即所謂金克木、木克土、金生水、水生木等，明顯就是對(duì)生活常識(shí)的簡(jiǎn)單抽象。所以我們說(shuō)，象思維過程和象概念都具有感性化特征。

象思維的感性化特征是有局限的，其局限就是把開放性的客觀世界限制在日常生活世界中。在日常生活世界中，人依靠常識(shí)也能生存，但隱藏的客觀規(guī)律無(wú)法被探索和呈現(xiàn)，而依靠象思維，可以構(gòu)建出龐大的象模型和象理論，但象理論總是停留在感性而具體的信息之中，無(wú)法進(jìn)一步讓客觀世界本身獨(dú)立，無(wú)法進(jìn)一步描述客觀世界的深層規(guī)律。質(zhì)而言之，象思維本身是有理論的，但其理論只能抽象到象概念層面，而象概念的感性化具體化特點(diǎn)又限制了客觀世界本身規(guī)律的被呈現(xiàn)。這正如德國(guó)大哲學(xué)家黑格爾所說(shuō)：“在中國(guó)人普遍的抽象于是繼續(xù)變成為具體的東西，雖然這只是符合一種外在的次序，并沒有包含任何有意義的東西?！焙诟駹栐u(píng)論普遍的抽象變成具體的東西的思維方法為“沒有包含任何有意義的東西”，當(dāng)然有些夸大其詞，但是，依靠組織感性化的物象所構(gòu)建起來(lái)的知識(shí)體系，不能表現(xiàn)深層的豐富的規(guī)律則是顯而易見的。

3）普適性特征

象思維的普適性特征，是指在象思維的運(yùn)用過程中，宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物包括人生和社會(huì)、過去和未來(lái)，都可以通過對(duì)象概念或象模型的推演，來(lái)加以解釋。比如在陰陽(yáng)五行家的眼中，陰陽(yáng)五行是萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)屬性，如明末清初大哲學(xué)家王夫之說(shuō)“陰陽(yáng)之外無(wú)物”，“盈兩間皆此二物”。在象數(shù)易學(xué)家眼中，卦象則統(tǒng)攝著萬(wàn)事萬(wàn)物，一切皆可由八卦來(lái)解釋，如《周易·說(shuō)卦傳》就在乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌等八卦的基礎(chǔ)上對(duì)當(dāng)時(shí)生活世界的多種事物進(jìn)行詳細(xì)分類。象思維的普適性特征在于象概念和象模型一旦被確立，象思維的運(yùn)用者就會(huì)以之為基礎(chǔ)而對(duì)一切事物進(jìn)行分類，并以象模型理論對(duì)事物進(jìn)行解釋。因?yàn)榈彩挛锝阅鼙环诸?，從而一切事物皆能被象思維所處理，所以象思維必然表現(xiàn)出普適性的特征。

北宋著名易學(xué)家邵雍突出地表現(xiàn)出了對(duì)其易學(xué)理論普適性的自信，他說(shuō)：“陰陽(yáng)生而分兩儀，兩儀交而生四象，四象交而生八卦，八卦交而生萬(wàn)物。故兩儀生天地之類，四象定天地之體；四象生日月之類，八卦定日月之體；八卦生萬(wàn)物之類，重卦定萬(wàn)物之體。類者，生之序也，體者，象之交也。推類者必本乎生，觀體者必由乎象。生則未來(lái)而逆推，象則既成而順觀。是故，日月一類也，同出而異處也，異處而同象也。推此以往，物奚逃哉!”（《皇極經(jīng)世書·觀物外篇下》）從陰陽(yáng)到四象，從四象到八卦，從八卦到萬(wàn)物，有生有類，有象有體，推此以往，萬(wàn)物莫能逃出象數(shù)推演，依靠象數(shù)推演，邵雍自信地認(rèn)為徹底地把握了世界，于是便自稱“五十求學(xué)于天地，遂盡天地之情”（《無(wú)名君傳》，引自南宋呂祖謙《皇朝文鑒》）。事實(shí)上，他不但從方法的高度上認(rèn)為能掌握宇宙的真理，而且真地依靠“元會(huì)運(yùn)世”之說(shuō)編造了一個(gè)世界歷史年表，以129600 年為天地產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的一個(gè)周期，把人類歷史放置于中，同時(shí)配以能體現(xiàn)其發(fā)展傾向的卦象，并自信這就是宇宙和人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和模式。

象思維理論的普適性特征來(lái)源于象思維推演機(jī)制的特點(diǎn)。象思維通過處理物象來(lái)把握日常世界的事物，而所有的物象都被象思維類化，最終被象概念或象符號(hào)和象模型所統(tǒng)攝和解釋。質(zhì)而言之，其邏輯理路為：凡是日常世界的事物必有物象，凡是物象必能被類化，凡是被類化的物象必能被象概念和象模型所統(tǒng)攝和解釋。因此，在這種推演機(jī)制下，象思維理論的普適性是必然的。象思維的普適性特征與近現(xiàn)代科學(xué)的可證偽性特點(diǎn)相左。任何一個(gè)科學(xué)理論，皆有其適用范圍，超越其范圍，則此科學(xué)理論會(huì)得出錯(cuò)謬的解釋，這是科學(xué)理論表現(xiàn)出可證偽性的根本原因。

而象思維及其視野下的象理論永遠(yuǎn)不能被證偽，因?yàn)樗静淮嬖诮忉尳缦?，它的解釋范圍是無(wú)限大的。這似乎是個(gè)優(yōu)點(diǎn)，但它和感性化特征是直接關(guān)聯(lián)的，這種無(wú)限解釋本身只是一種感性化、具體化的解釋，并不能告訴我們事物的本質(zhì)規(guī)律。

象思維理論的普適性特征還帶來(lái)一個(gè)嚴(yán)重的后果，這就是當(dāng)一種理論無(wú)所不包，表現(xiàn)出萬(wàn)能的傾向的時(shí)候，這種理論本身就不再具有發(fā)展的可能性，它成了一個(gè)自我封閉的體系，它的發(fā)展，不是突破目前的體系再創(chuàng)一個(gè)更加復(fù)雜，更加精確，更加符合客觀的體系，而是對(duì)目前的體系在細(xì)枝末節(jié)上進(jìn)行刪削添補(bǔ)，此時(shí)，象思維體系已經(jīng)不再具有活躍的生命力，這就是我們下面要強(qiáng)調(diào)的象思維理論的封閉性特征。

4）封閉性特征

象思維的封閉性特征，是指由于象概念和象模型能夠解釋萬(wàn)事萬(wàn)物，于是造成象思維理論一旦成熟，就具有了難以被超越、被替換從而無(wú)法實(shí)現(xiàn)根本創(chuàng)新和質(zhì)的發(fā)展的特征。象思維的封閉性特征是玄思性特征、感性化特征尤其是普適性特征的必然推論。玄思性特征表現(xiàn)了象思維特征的主觀化色彩，感性化特征表現(xiàn)了象思維局限在感性而具體的現(xiàn)象之中，普適性特征表現(xiàn)了象思維無(wú)所不能的解釋力，這三個(gè)方面綜合起來(lái)，表明了象思維的方法和其對(duì)象都不會(huì)發(fā)生大的變化，如此，象思維囊括萬(wàn)物于自身，它似乎能夠提出種種哲學(xué)式的解釋，但也因萬(wàn)能的解釋造成其理論裹足不前，造成象思維運(yùn)用者的視域停頓于此。

事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)“象科學(xué)”的基礎(chǔ)理論，在漢代基本成熟，而此后直到清末，它們都沒有發(fā)生根本變化。試舉一例。產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)至漢代的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的根本性經(jīng)典，這部經(jīng)典對(duì)天人感應(yīng)做了基本的規(guī)定。它說(shuō)：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也”（《素問·四氣調(diào)神大論篇第二》），“夫自古通天者，生之本，本于陰陽(yáng)。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州、九竅、五藏、十二節(jié)，皆通乎天氣”（《素問·生氣通天論篇第三》），“東方青色，入通于肝”，“南方赤色，入通于心”，“中央黃色，入通于脾”，“西方白色，入通于肺”，“北方黑色，入通于腎”（《素問·金匱真言論篇第四》），“天有四時(shí)五行，以生長(zhǎng)收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐”（《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇第五》）。這些表達(dá)了在天人相應(yīng)基礎(chǔ)上的陰陽(yáng)、四時(shí)、五行和人身人生的相關(guān)性。而在約一千年后，產(chǎn)生于五代至宋代的著名醫(yī)藥經(jīng)典《中藏經(jīng)》，也是類似的觀念?！叭酥畡?dòng)止，本乎天地?！旌嫌谌?，人法于天。……人有百病，病有百候，候有百變，皆天地陰陽(yáng)逆從而生。”（《中藏經(jīng)·人法于天地論第一》）“陰陽(yáng)者，天地之樞機(jī)；五行者，陰陽(yáng)之終始。非陰陽(yáng)則不能為天地，非五行則不能為陰陽(yáng)?！斓赜嘘庩?yáng)五行，人有血脈五臟。”“五行者，金、木、水、火、土也；五臟者，肺、肝、心、腎、脾也。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，則生成之道，循環(huán)無(wú)窮；肺生腎，腎生肝，肝生心，心生脾，脾生肺，上下榮養(yǎng)，無(wú)有休息?！保ā吨胁亟?jīng)·生成論第三》）“人者，上稟天，下委地……是以天地有四時(shí)五行，寒暄動(dòng)靜”；“人有四肢五臟，呼吸寤寐”（《中藏經(jīng)·人法于天地論第一》）。這明顯是《黃帝內(nèi)經(jīng)》相關(guān)觀念的再表達(dá)。而又在《中藏經(jīng)》之后約一千年，中醫(yī)學(xué)家們還是如此的觀念。如清末民初著名醫(yī)家惲鐵樵著《群經(jīng)見智錄》反駁民國(guó)著名西醫(yī)學(xué)者余云岫駁難中醫(yī)的作品《靈素商兌》，用的還是這些觀念。他說(shuō)：“春風(fēng)、夏熱、長(zhǎng)夏濕、秋燥、冬寒……肝風(fēng)、心熱、脾濕、肺燥、腎寒……則以人之五藏配合四時(shí)之五氣……《內(nèi)經(jīng)》蓋認(rèn)定人為四時(shí)之產(chǎn)物，而又賴四時(shí)以生活者。大地茍無(wú)四時(shí)寒暑之變化，則動(dòng)植不生；有四時(shí)寒暑，然后有生物，是人為四時(shí)之產(chǎn)物，乃確實(shí)之真理，放諸四海而準(zhǔn)者也。天食人以五氣，地食人以五味，氣與味皆四時(shí)為之，是人資四時(shí)以生，乃確實(shí)之真理，放諸四海而準(zhǔn)者也。惟其如此，則人與四時(shí)自然息息相通，人身氣血之運(yùn)行，自然以四時(shí)為法則，而莫或違背?！薄笆枪蚀荷?，授之夏；夏長(zhǎng)物，授之秋；秋成物，授之冬；冬藏物，以待春之再生。……《內(nèi)經(jīng)》以肝屬之春，以心屬之夏，脾屬之長(zhǎng)夏，肺屬之秋，腎屬之冬，則肝當(dāng)授氣于心，心當(dāng)授氣于脾，脾當(dāng)授氣于肺，肺當(dāng)授氣于腎，腎當(dāng)授氣于肝”（《群經(jīng)見智錄·四時(shí)為主第九》）。惲鐵樵的表述現(xiàn)代意味已濃，但內(nèi)容骨架還是源自《黃帝內(nèi)經(jīng)》。這個(gè)例子充分說(shuō)明了象思維的封閉性特征。

但我們作為現(xiàn)代人顯然知道，科學(xué)的對(duì)象是無(wú)限的，科學(xué)的理論是發(fā)展的，科學(xué)本身就是一個(gè)開放性的體系，開放性就是科學(xué)的一個(gè)本質(zhì)特征。而象思維內(nèi)蘊(yùn)了封閉性這一特征，決定了它本質(zhì)上是與科學(xué)相左的。

我們強(qiáng)調(diào)，宇宙的豐富內(nèi)容在于宇宙自身，人類面對(duì)具有豐富內(nèi)容的萬(wàn)事萬(wàn)物，首先需要從客觀對(duì)象出發(fā)，利用自己的理性和輔助工具去認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物，而不是試圖從主觀建構(gòu)的象概念和象模型去推演出所謂的宇宙客觀規(guī)律。在這一前提下，象思維以及其指導(dǎo)下的象模型理論，所具有的局限性顯然可知。所以，象思維固然是中國(guó)傳統(tǒng)文化求知范式的重要組成部分，它在過去的兩千多年間也給中國(guó)文化帶來(lái)了歷史的輝煌，但是因?yàn)樗谋举|(zhì)特征和必然缺陷，象思維與近代科學(xué)精神的確相悖，而這必然阻礙了近代科學(xué)在中國(guó)的產(chǎn)生。