詩(shī)言情志，勞者歌其事，饑者歌其食。所以每個(gè)人都可以成為詩(shī)人，田間勞作的農(nóng)夫，山中砍柴的樵夫，湖上撒網(wǎng)的漁翁，都曾傳唱過(guò)動(dòng)人的詩(shī)歌。從先秦到明清，中國(guó)燦爛的傳統(tǒng)詩(shī)歌文化，除了李杜蘇辛，還有許許多多并無(wú)盛名的詩(shī)人，他們或許只是偶然抒發(fā)一番心中那剎那的情感，留下三兩首。

后世可能只記得那些詩(shī)句，“可憐無(wú)定河邊骨，猶是深閨夢(mèng)里人”、“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”、“侯門一入深如海，從此蕭郎是路人”。這些詩(shī)句，同樣令人沉醉神迷。所以，傳統(tǒng)詩(shī)歌，不僅是因?yàn)槔疃胚@般皎潔的明月，更是點(diǎn)點(diǎn)滴滴繁星的匯聚，才成就了浩瀚璀璨的星空。

清朝時(shí)期，有一位叫做席佩蘭的女詩(shī)人，送丈夫去考試的時(shí)候，寫下一首七律，竟成傳世名篇。此詩(shī)便是《送外入都》：

打疊輕裝一月遲，今朝真是送行時(shí)。

風(fēng)花有句憑誰(shuí)賞，寒暖無(wú)人要自知。

情重料應(yīng)非久別，名成翻恐誤歸期。

養(yǎng)親課子君休念，若寄家書只寄詩(shī)。

題目中的“外”即“外子”，古代夫妻之間，妻稱夫?yàn)椤巴庾印?，夫稱妻為“內(nèi)子”。詩(shī)的首聯(lián)，便彰顯一股濃濃的不舍之情。早在一個(gè)月之前，詩(shī)人便為丈夫收拾入京城趕考的行裝，這體現(xiàn)了妻子的賢惠，對(duì)丈夫的關(guān)心，擔(dān)心匆忙收拾，會(huì)有遺落，故而提早準(zhǔn)備。

這一收拾，就收拾一個(gè)月，句中的“遲”，能夠感受出詩(shī)人在收拾行裝的時(shí)候，心中是十分不舍的，所以動(dòng)作也變慢了。似乎時(shí)光會(huì)隨著她的動(dòng)作放慢一般?？杀M管不舍，丈夫終究還是要離開了。

頷聯(lián)的上句，似有柳永“此去經(jīng)年，便縱有萬(wàn)種風(fēng)情，更與何人說(shuō)”的韻味。席佩蘭閑暇之時(shí)，總與丈夫?qū)χL(fēng)花雪月對(duì)詩(shī)，就如李清照和趙明誠(chéng)一般。如今，丈夫一走，即便是寫了什么好的句子，也無(wú)人欣賞了。

上句描寫分別后自己將會(huì)面對(duì)的落寞孤寂，下句則是對(duì)丈夫的擔(dān)心。自己不在身邊，無(wú)人照顧，希望丈夫能夠知暖知熱，及時(shí)減衣加衣，料理好自己的身體。

頸聯(lián)則是預(yù)計(jì)回來(lái)的日子。詩(shī)人與丈夫感情深厚，自然是希望此次分別，能夠早日相見。但這次外出是科舉考試，回來(lái)得早了，豈不是名落孫山？所以，詩(shī)人還是希望丈夫能夠功成名就，可功成名就，歸來(lái)團(tuán)聚之日又遙遙無(wú)期。這種矛盾糾結(jié)的心理，正符合女子寫詩(shī)的情態(tài)。

最后，詩(shī)人還是不想讓丈夫擔(dān)心，于是尾聯(lián)詩(shī)人囑咐丈夫不用擔(dān)心家里，她會(huì)好好奉養(yǎng)雙親，督促孩子學(xué)習(xí)念書。如果想家了要寄家書過(guò)來(lái)，那就像平時(shí)一樣以詩(shī)傳意。

整首詩(shī)語(yǔ)言非常平白，然而感情卻非常真摯，夫唯真實(shí)，才能感人。不過(guò)，這次席佩蘭的丈夫?qū)O原湘應(yīng)該沒有考中，因?yàn)榇嗽?shī)是乾隆六十年所寫，而孫原湘是嘉慶十年的進(jìn)士，看來(lái)當(dāng)初分別之后，重聚并不久。

除了唐宋之外，詩(shī)詞在清朝又達(dá)到了一個(gè)高峰，期間誕生了許多著名的詩(shī)人，比如袁枚。袁枚從小就有才名，后來(lái)高中進(jìn)士，擔(dān)任過(guò)幾年的縣令。不過(guò)他無(wú)意官場(chǎng)，不久便辭官隱居在南京小倉(cāng)山隨園，世稱“隨園先生”。

袁枚倡導(dǎo)的“性靈說(shuō)”詩(shī)學(xué)主張?jiān)谇逶?shī)壇影響甚廣，所謂性靈說(shuō)，就是應(yīng)該抒寫性靈，表達(dá)生活中的真實(shí)情感。他非常喜歡收女弟子，而席佩蘭也是他的弟子之一。從席佩蘭的這首詩(shī)中，我們也能夠窺探“性靈派”的詩(shī)風(fēng)。