半解《論語》

“一知半解”的“半解”。

作者解一半，讀者解一半；現(xiàn)在解一半，將來解一半。

雍也第六

6.15 子曰：“孟之反不伐。奔而殿，將入門，策其馬，曰：'非敢后也，馬不進也?！?/span>

孟之反，魯國的大夫，名側(cè)，字子反，也叫孟子反。

不伐，不自夸。是說孟之反這個人謙虛，不居功。

殿，古之軍行，前曰“啟”，后曰“殿”，就是斷后的意思。

軍隊在敗退潰逃時，他自覺地、主動地斷后。在逃回來進入城門的時候，他裝作狠勁地鞭打他的馬，給人造成一種假象，并且跟別人說：“我跑到最后不是因為我有勇氣，而是因為馬跑不快。”

做了，并且不想讓別人知道，這才是真正的雷鋒。

6.16 子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣?！?/span>

祝鮀，鮀，tuo，2聲，字子魚，衛(wèi)靈公的太祝，是個能說會道的人。宋朝，也叫宋子朝，據(jù)說長得很帥氣，與南子私通。

南子，春秋時期的美女，宋平公的女兒。當(dāng)時宋國畏懼強大的衛(wèi)國，宋平公不得已把女兒南子嫁給衛(wèi)國國君衛(wèi)靈公。衛(wèi)靈公年紀已經(jīng)一大把，并且性取向可能還有問題，所以并不反對南子跟她的舊情人，也就是她的堂兄公子朝繼續(xù)往來。

衛(wèi)靈公年紀一大把，既然，。仍能被南子相中，那肯定是帥得不能再帥了，老了老了還是帥哥的那種。

“祝鮀之佞”是巧言，“宋朝之美”是令色，都是孔子所厭惡的。但是，生逢那個時代，這樣的人卻吃得開，所以孔子才慨嘆：“如果不會拍領(lǐng)導(dǎo)的馬屁，長得也不討上司喜歡，這樣的人在當(dāng)今這個世道是逃脫不了一個 '難’字的?！?/span>

你說你有能力，你說你踏實肯干，但是入不了領(lǐng)導(dǎo)的法眼呀，領(lǐng)導(dǎo)根本不拿正眼瞧你，你也根本近不了領(lǐng)導(dǎo)的身。有能力？有能力才用你，沒能力早開除你了。踏實肯干？不應(yīng)該嗎，不是你的本分嗎？干好了是本分，干不好那還得懲罰你呢。憑什么獎勵那些不干活兒的？因為人家長得好看呀，因為人家會說好聽話兒呀！正常。

 6.17 子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也?！?/span>

孔子說：“有誰出屋能不走房門呢？為什么大家都不能順正道而行?！?/span>

有門不走，為什么非要爬窗戶？有正門不走，為什么非要走偏門，為什么非要走后門？肯定是利益唄，正門被堵住了，或者走正門所付出的多，走偏門收益更大，所以大家才會有動歪心思的動力呀了。

如果說獎優(yōu)懲后看的是能力，看的是賣不賣力，你讓那些既不想賣力，又沒有能力的人怎么辦？總得給人家留一扇窗戶嘛！

6.18 子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”

質(zhì)，內(nèi)在本質(zhì)，內(nèi)心需求。文：外在修飾，文明禮儀。

野，粗陋，鄙俗。史：本指宗廟之祝史，或在官府之掌文書者，這些人往往滿口之乎者也，掉書袋子，顯得虛偽、做作，故“史”意指虛浮、虛偽。彬彬：這里指文和質(zhì)均勻配合的樣子。 

孔子說：“如果太自我，少約束，則表現(xiàn)得粗野；如果過分關(guān)注外在的形式，完全不顧忌內(nèi)在需要，又太假。自我需求和文明禮儀相結(jié)合，這樣的人才可以稱為'君子’。”

進一步引申，中心內(nèi)容和外在形式互搭配，這樣的文才可以稱為好文章。

6.19 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免?！?/span>

罔，不直，同“枉”，表示彎曲之義。

孔子說：“人應(yīng)該靠正直立身，正直的人，不會混得太差。不正直的人，也能生存，并且有一些還混得不錯。不要羨慕那些混得不錯的不正直的人，他們混得不錯只是靠僥幸得來的?！?/span>

6.20 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?/span>

知識是死的，人是活的。人有好奇心，就能在知識的海洋里一直進取，一直收集新知識，所以“知之者不如好之者”。

“好之者”如果把學(xué)習(xí)當(dāng)作任務(wù)，把知識當(dāng)作學(xué)習(xí)的目的，就難免會覺得既苦且累，不免生出惰性。只有在學(xué)習(xí)中不斷發(fā)現(xiàn)樂趣，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂的事，學(xué)習(xí)才能長久。

對待學(xué)習(xí)，既要端正態(tài)度，也要樹立正確的目的。

6.21 子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”

孔子按照智商把人分為三等：上智、中人和下愚。上智的人，是那些看看就能會的人，他們本身就具有智慧，并且能夠自我學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)新的智慧。中人，是那些教教才能會的人，你可以把智慧教給他們，引導(dǎo)他們，讓他們跟隨你。下愚的人呢，是那些怎么教也不會的人，你還是趁早放棄他們算了，你跟他們講不明白道理，你們之間交流根本就不在一個頻道上。你為他們費了半天勁等于對牛彈琴，你跟他們生氣著急完全沒有意義。

 6.22 樊遲問知（智）。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知（智矣。）”問仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！?/span>

務(wù)民之義，即盡力引導(dǎo)人民趨向“義”。

孔子對“鬼神”的態(tài)度是“敬而遠之”，惹不起你，又消滅不了你，所以我就離你遠點?？尚趴刹恍?，但絕不迷信。

引導(dǎo)民眾向“義”，引導(dǎo)民眾對鬼神“敬而遠之”，把民眾從“鬼神”那里引到“義”這里，是謂智。

先難后獲，是有困難先上，身先士卒；有收獲時后得，先人后己。

6.23 子曰：“知（智）者樂水，仁者樂山；知（智）者動，仁者靜；知（智）者樂，仁者壽。”

智者也就是聰明人。聰明人通曉事理，反應(yīng)敏捷而又思想活躍， 性情好動就像水不停地流一樣，所以用水來進行比擬。

仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于義理，仁慈而不易沖動，性情好靜就像山一樣穩(wěn)重，所以用山來進行比擬。

圣人即智且仁。智慧，說的是才能的一方面。才能就像水，水是流動的，象征著才能和財富的增長，而這些都是讓人喜悅（樂）的。仁德，說的是品性的一方面。仁德就像山，山是安靜的，象征著穩(wěn)重和厚實，而這些可以使人長久（壽）。

6.24 子曰：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道?！?/span>

魯是周公之后，齊是太公之后，都是西周的分封。魯是周的同姓，齊是周的姻姓。齊比魯國力強盛，但是不如魯保存舊典、舊法、舊道德多。魯比齊更近于周道。

孔子改制，是以西周為理想。他認為，齊往好的變，可以達到魯?shù)乃?；魯往好的變，可以達到道的水平。

道是周道，即周的立國原則。

6.25 子曰：“觚不觚？觚哉！觚哉！”

這一句不好理解。弟子們莊而重之地記載下來，到底有什么深意？

如果把“觚”解釋為一種酒器，難道孔子是說“喝不喝酒？喝呀！喝呀！”

如果把“觚”解釋為一種用以學(xué)習(xí)的多棱木棍，難道孔子是說“學(xué)不學(xué)習(xí)？學(xué)呀！學(xué)呀！”

如果把“觚”解釋為“沽”或“孤”的借字，難道孔子是說“要不要把自己賣個好價錢？要得！要得”“我孤獨嗎？真孤獨呀！真孤獨呀！”

6.26 宰我問曰：“仁者，雖告之曰：'井有仁（人）焉’。其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

宰我，即宰予，字子我。

井里不會有“仁”，井里只會有“人”。不單單“仁者”掉進井里會產(chǎn)生要不要救的問題，任何一個人掉進井里都會產(chǎn)生這樣的問題，所以這里的“仁”只是“人”的借字。

宰我的問題是：“如果有人告訴仁者，井里掉進去一個人，他會不會跳下去救？”

逝，是“往”的意思。陷，指誘之落井。

“欺”和“罔”都有欺騙的意思，但又不完全一樣。孟子說“君子可欺以方，難罔以非其道”，即你可以利用君的善良“欺”他，卻無法用不合情理的事情“罔”他。君子只是善良，但他們并不傻。

宰予在這里的假設(shè)就是“罔”?？鬃訉@個假設(shè)很不滿，說：“干嗎非得跳下去？君子可以去救人，但不一定非得跳下去呀。你可以利用仁者的善良欺騙他，但不能用這種不合情理的事情考驗他。”

借這段話我想提醒大家：不要考驗友情，更不要考驗親情。不要拿“如果遇到了困難，必須舍棄我們當(dāng)中的一個時，第一個會舍棄誰？第二個會舍棄誰？第三個會舍棄誰？”這樣的問題去考驗父母。那樣做太殘忍。

6.27 子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔（叛）矣夫。”

弗，不；畔，通“叛”。弗畔：不至于出現(xiàn)離經(jīng)叛道的情況。矣夫：語助詞，相當(dāng)于“了啊！”

文，是人文學(xué)術(shù)。禮，是行為規(guī)范。

君子飽讀詩書、博學(xué)于文，把自己的行為納于禮的規(guī)范，也就能夠做到（自己的行為）不偏離了啊！

6.28 子見南子，子路不說（悅）。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”

“南子”，宋女，子姓，以南為氏，衛(wèi)靈公的夫人。南子是個美女，與美男子宋朝通奸，并且鬧得人盡皆知。

孔子想見衛(wèi)靈公，南子派人給孔子傳話，說是想見衛(wèi)君的人，都得先去拜見她?？鬃颖闳ヒ娔献?。對于老師低三下四去見那樣一個女人，子路很不高興?？鬃颖憬o子路解釋，說他去見南子是出于禮貌，不得已而為之。解釋就解釋唄，孔子還賭咒發(fā)誓，并且拿“老天”發(fā)誓，對孔子而言是很重的誓了。

矢，是發(fā)誓的意思。否，是非禮的意思。

孔子發(fā)誓說：“如果我有非禮之舉，就讓老天拋棄我吧！就讓老天拋棄我吧！”

孔子是不是有點心虛？他對南子的美貌是有風(fēng)聞的，難道就一點也不好奇？難道就沒偷看一眼南子到底美成什么樣？

6.29 子曰：“中庸之為德矣，其至矣乎！民鮮久矣?！?/span>

“中庸”的“中”是恰如其分，不走極端的意思；“庸”是常的意思。

“中庸”是孔子思想中很重要的概念，他認為“中庸”是道德中最高的標(biāo)準?？上藗冏霾坏竭@個標(biāo)準已經(jīng)很久了啊。

不講標(biāo)準、沒有原則的“騎墻之道”和“和稀泥之道”不是真正的中庸之道。

6.30 子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

“人”和“民”是兩個意思，人是指上流人士，民是指下層大眾。

這一章能告訴我們孔子對于“圣”和“仁”區(qū)別的標(biāo)準：能施加自己的積極影響到“人”這一層次，是“仁”；能施加自己的積極影響到“民”這一層次，是“圣”?！叭省笨梢约兛孔陨淼镊攘?，“圣”則必須要有一定的地位和平臺，能為“民”辦一些實事。

子貢問：“如果有人能把恩惠廣泛地施予民眾，周濟他們的困難，這人做得怎么樣？能不能稱他為有仁德的人嗎？”

“事”有“定位”的意思。所以“何事于仁”可以理解為“何止于仁”。

“堯、舜其猶病諸”是說堯和舜這樣的圣君要想做到“博施于民而能濟眾”這一點，也是要費一番腦筋的。

 孔子接著說：“作為一個有仁德的人，就必須做到自己想完成的目標(biāo)也要幫助別人完成，自己想飛黃騰達也要創(chuàng)造條件讓別人也能飛黃騰達。（能近取譬）能設(shè)身處地為別人著想，將心比心，推己及人，己所不欲不施于人，己所欲先施于人，可以說是施行仁德的方法。”

“立”是“三十而立”的“立”?！斑_”是“達則兼濟天下”的“達”。