一，是否有神的共識(shí)

（一），人類(lèi)現(xiàn)在還不能確定是否有神．

　　世界上到底有沒(méi)有神？或者說(shuō)現(xiàn)實(shí)世界之外是否存在著超自然的力量？這些問(wèn)題是人類(lèi)現(xiàn)在還未能解決的問(wèn)題．如果說(shuō)有，則沒(méi)有人真正見(jiàn)過(guò)，更沒(méi)有人能夠舉出證據(jù)來(lái)．如果說(shuō)沒(méi)有，人有時(shí)又會(huì)有意無(wú)意中萌生神的意識(shí)．

　　基于找不到不能證明有，找不到也不能等同于無(wú)的認(rèn)識(shí)，人類(lèi)現(xiàn)在為止還無(wú)法證明是否有神，或者說(shuō)，是否有神的問(wèn)題是人類(lèi)現(xiàn)在未能解決的問(wèn)題．

（二），人類(lèi)將永遠(yuǎn)不能證明是否有神．

　　因?yàn)樯袷顷P(guān)于超自然領(lǐng)域的概念，既然是超自然領(lǐng)域，也就是人類(lèi)未認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域，人類(lèi)自然不能證明其是否存在．如果人類(lèi)認(rèn)識(shí)到某種超自然現(xiàn)象的存在，那么這種超自然現(xiàn)象便不再是超自然的了．因此，人類(lèi)將永遠(yuǎn)不能證明是否有神．

　　神是關(guān)于未知領(lǐng)域的概念，雖然隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)水平的不斷提高，人類(lèi)會(huì)不斷認(rèn)識(shí)原本屬于未知的領(lǐng)域，并有可能證明原來(lái)對(duì)于未知領(lǐng)域關(guān)于神的假設(shè)是否正確，但是人類(lèi)已經(jīng)認(rèn)識(shí)了的領(lǐng)域便不再是未知領(lǐng)域，只要人類(lèi)證明了原來(lái)對(duì)未知領(lǐng)域關(guān)于神的假設(shè)是否正確，這些關(guān)于神的假設(shè)便不再是關(guān)于神的假設(shè)，人類(lèi)將會(huì)重新在新的未知領(lǐng)域作出關(guān)于神的新的假設(shè)，這樣一來(lái)，人類(lèi)便永遠(yuǎn)不能證明是否有神．

（三），對(duì)于人類(lèi)而言，不能證明是否有神是恰當(dāng)?shù)模?/span>

　　人類(lèi)不必因?yàn)椴荒茏C明是否有神而煩惱，因?yàn)閷?duì)于人類(lèi)而言，不能證明是否有神是恰當(dāng)?shù)模瑸槭裁催@樣說(shuō)呢？

　　因?yàn)槿绻祟?lèi)證明了神的存在，等于是證明了世界上有比人類(lèi)高級(jí)的東西主宰著人類(lèi)，這樣一來(lái)，人類(lèi)的自卑感必然會(huì)增加，人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造的信心和勇氣亦必然會(huì)受到打擊，這對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)顯然是不利的．相反，如果人類(lèi)證明了不存在神，等于是證明了世界上沒(méi)有東西可以主宰人類(lèi)，只有人類(lèi)可以主宰世界，這樣一來(lái)，人類(lèi)必然會(huì)變得更加狂妄自大，這對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)顯然也是不利的．

二，宗教對(duì)人類(lèi)影響的共識(shí)

宗教雖然可以認(rèn)為是純屬假設(shè)的東西，但是這些純屬假設(shè)的東西，卻與人類(lèi)認(rèn)識(shí)到的真實(shí)的東西一樣，可以影響人的思想，進(jìn)而影響人的行為．因此，我們必然承認(rèn)宗教會(huì)對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生影響，這應(yīng)該是超越信仰界限的。

當(dāng)然，宗教與人類(lèi)所認(rèn)識(shí)到的任何事物一樣，都具有雙刃的性質(zhì)，也就是說(shuō)，宗教既可以對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生正面影響，亦有可能對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生負(fù)面影響，這應(yīng)該也是超越信仰界限的。

三，人類(lèi)如何對(duì)待宗教的共識(shí)

從人類(lèi)不能證明是否有神的角度看，人類(lèi)對(duì)待宗教應(yīng)該采取信仰自由的態(tài)度，亦即是既允許人相信有神，亦允許人相信無(wú)神，或者說(shuō)是既允許人信仰宗教，亦允許人不信仰宗教．這也是應(yīng)該超越有神與無(wú)神界限的．

從宗教會(huì)對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生影響的角度看，雖然宗教既有可能對(duì)人類(lèi)的發(fā)展產(chǎn)生正面影響，也有可能對(duì)人類(lèi)的發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響，兩相比較，人類(lèi)還是應(yīng)該發(fā)展宗教的，只是應(yīng)該發(fā)展對(duì)人類(lèi)有正面影響的宗教，而不應(yīng)該發(fā)展對(duì)人類(lèi)有負(fù)面影響的宗教．這也是應(yīng)該超越有神與無(wú)神界限的．

人類(lèi)對(duì)待宗教的態(tài)度可以借鑒對(duì)待文學(xué)（在這里主要指虛構(gòu)性質(zhì)的小說(shuō)等，下同）的態(tài)度，文學(xué)與宗教同屬虛構(gòu)性質(zhì)，兩者都會(huì)對(duì)人類(lèi)的發(fā)展產(chǎn)生影響，兩者的影響都可以分為正面影響和負(fù)面影響，人類(lèi)提倡發(fā)展文學(xué)事業(yè)，也應(yīng)該提倡發(fā)展宗教事業(yè)，人類(lèi)積極鼓勵(lì)發(fā)展新文學(xué)，也應(yīng)該積極鼓勵(lì)發(fā)展新宗教．