|
宋史 陸九淵傳 陸九淵，字子靜。生三四歲，問(wèn)其父天地何所窮際，父笑而不答。遂深思，至忘寢食。及總角，舉止異凡兒，見(jiàn)者敬之。謂人曰：“聞人誦伊川語(yǔ)，自覺(jué)若傷我者?！庇衷唬骸耙链ㄖ裕蔀榕c孔子、孟子之言不類(lèi)？近見(jiàn)其間多有不是處。”初讀《論語(yǔ)》，即疑有子之言支離。他日讀古書(shū)，至“宇宙”二字，解者曰“四方上下曰宇，往古來(lái)今曰宙”，忽大省曰：“宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事，己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事?！庇謬L曰：“東海有圣人出焉，此心同也，此理同也。至西海、南海、北海有圣人出，亦莫不然。千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也。至于千百世之下有圣人出，此心此理，亦無(wú)不同也?！?br> 后登乾道八年進(jìn)士第。至行在，士爭(zhēng)從之游。言論感發(fā)，聞而興起者甚眾。教人不用學(xué)規(guī)，有小過(guò)，言中其情，或至流汗。有懷于中而不能自曉者，為之條析其故，悉如其心。亦有相去千里，聞其大概而得其為人。嘗曰：“念慮之不正者，頃刻而知之，即可以正。念慮之正者，頃刻而失之，即為不正。有可以形跡觀者，有不可。以形跡觀人，則不足以知人。必以形跡繩人，則不足以救之?！背跽{(diào)隆興靖安縣主簿。丁母憂，服闋，改建寧崇安縣。以少師史浩薦，召審察，不赴。侍從復(fù)薦，除國(guó)子正，教諸生無(wú)異在家時(shí)。除敕令所刪定官。 九淵少聞靖康間事，慨然有感于復(fù)仇之義。至是，訪知勇士，與議恢復(fù)大略。因輪對(duì)，遂陳五論：一論仇恥未復(fù)，愿博求天下之俊杰，相與舉論道經(jīng)邦之職；二論愿致尊德樂(lè)道之誠(chéng)；三論知人之難；四論事當(dāng)馴致而不可驟；五論人主不當(dāng)親細(xì)事。帝稱(chēng)善。未幾，除將作監(jiān)丞，為給事中王信所駁，詔主管臺(tái)州崇道觀。還鄉(xiāng)，學(xué)者輻湊，每開(kāi)講席，戶(hù)外屨滿(mǎn)，耆老扶杖觀聽(tīng)。自號(hào)象山翁，學(xué)者稱(chēng)象山先生。嘗謂學(xué)者曰：“汝耳自聰，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本無(wú)欠闕，不必它求，在乎自立而已?！庇衷唬骸按说琅c溺于利欲之人言猶易，與溺于意見(jiàn)之人言卻難?！被騽窬艤Y著書(shū)，曰：“《六經(jīng)》注我，我注《六經(jīng)》?！庇衷唬骸皩W(xué)茍知道，《六經(jīng)》皆我注腳。” 光宗即位，差知荊門(mén)軍。民有訴者，無(wú)早暮，皆得造于庭，復(fù)令其自持狀以追，為立期，皆如約而至，即為酌情決之，而多所勸釋。其有涉人倫者，使自毀其狀，以厚風(fēng)俗。唯不可訓(xùn)者，始置之法。其境內(nèi)官吏之貪廉，民俗之習(xí)尚善惡，皆素知之。有訴人殺其子者，九淵曰：“不至是?！奔白肪?，其子果無(wú)恙。有訴竊取而不知其人，九淵出二人姓名，使捕至，訊之伏辜，盡得所竊物還訴者，且宥其罪使自新。因語(yǔ)吏以某所某人為暴，翌日有訴遇奪掠者，即其人也，乃加追治。吏大驚，郡人以為神。申嚴(yán)保伍之法，盜賊或發(fā)，擒之不逸一人，群盜屏息。 荊門(mén)為次邊而無(wú)城。九淵以為：“郡居江、漢之間，為四集之地，南捍江陵，北援襄陽(yáng)，東護(hù)隨、郢之肋，西當(dāng)光化、夷陵之沖，荊門(mén)固則四鄰有所恃，否則有背肋腹心之虞，由唐之湖陽(yáng)以趨山，則其涉漢之處已在荊門(mén)之肋；由鄧之鄧城以涉漢，則其趨山之處已在荊門(mén)之腹。自此之外，間道之可馳，漢津之可涉，坡陀不能以限馬，灘瀨不能以濡軌者，所在尚多。自我出奇制勝，徼敵兵之腹肋者，亦正在此。雖四山環(huán)合，易于備御，而城池闕然，將誰(shuí)與守？”乃請(qǐng)于朝而城之，自是民無(wú)邊憂。罷關(guān)市吏譏察而減民稅，商賈畢集，稅入日增。舊用銅錢(qián)，以其近邊，以鐵錢(qián)易之，而銅有禁，復(fù)令貼納。九淵曰：“既禁之矣，又使之輸邪？”盡蠲之。故事，平時(shí)教軍伍射，郡民得與，中者均賞，薦其屬不限流品。嘗曰：“古者無(wú)流品之分，而賢不肖之辨嚴(yán)；后世有流品之分，而賢不肖之辨略?！泵亢?，禱即雨，郡人異之。逾年，政行令修，民俗為變，諸司交薦。丞相周必大嘗稱(chēng)荊門(mén)之政，以為躬行之效。 一日，語(yǔ)所親曰：“先教授兄有志天下，竟不得施以沒(méi)?！庇种^家人曰：“吾將死矣?！庇指媪艑僭唬骸澳硨⒏娼K?！睍?huì)禱雪，明日，雪。乃沐浴更衣端坐，后二日日中而卒。會(huì)葬者以千數(shù)，謚文安。 初，九淵嘗與朱熹會(huì)鵝湖，論辨所學(xué)多不合。及熹守南康，九淵訪之，熹與至白鹿洞，九淵為講君子小人喻義利一章，聽(tīng)者至有泣下。熹以為切中學(xué)者隱微深痼之病。至于無(wú)極而太極之辨，則貽書(shū)往來(lái)，論難不置焉。門(mén)人楊簡(jiǎn)、袁燮、舒璘、沈煥能傳其學(xué)云。 白鹿洞書(shū)院講義（陸九淵） 某雖少服父兄師友之訓(xùn)。不敢自棄。而頑鈍踈拙。學(xué)不加進(jìn)。每懷愧惕。恐卒負(fù)其初心。方將求針砭鐫磨于四方師友。冀獲開(kāi)發(fā)。以免罪戾。此來(lái)得從郡侯秘書(shū)至白鹿書(shū)堂。群賢畢集。瞻覩盛觀。竊自慶幸。秘書(shū)先生教授先生不察其愚。令登講席以吐所聞。顧惟庸虛。何敢當(dāng)此。辭避再三。不得所請(qǐng)。取論語(yǔ)中一章。陳平生之所感以應(yīng)嘉命。亦幸有以教之。 子曰。君子喻于義。小人喻于利。 此章以義利判君子小人。辭旨曉白。然讀之者茍不切己觀省。亦恐未能有益也。某平日讀此。不無(wú)所感。竊謂學(xué)者于此當(dāng)辨其志。人之所喻由其所習(xí)。所習(xí)由其所志。志乎義。則所習(xí)者必在于義。所習(xí)在義。斯喻于義矣。志乎利。則所習(xí)者必在于利。所習(xí)在利。斯喻于利矣。故學(xué)者之志不可不辨也。 科舉取士久矣。名儒鉅公皆由此出。今為士者固不能免此。然場(chǎng)屋之得失。顧其技與有司好惡如何耳。非所以為君子小人之辨也。而今世以此相尚。使汨沒(méi)于此而不能自拔。則終日從事者雖曰圣賢之書(shū)。而要其志之所向。則有與圣賢背而馳者矣。推而上之。則又惟官資崇卑祿廩厚薄是計(jì)。豈能悉心力于國(guó)事民隠。以無(wú)負(fù)于任使之者哉。從事其間。更歷之多。講習(xí)之熟。安得不有所喻。顧恐不在于義耳。誠(chéng)能深思是身。不可使之為小人之歸。其于利欲之習(xí)。怛焉為之痛心疾首。專(zhuān)志乎義。而日勉焉。博學(xué)審問(wèn)謹(jǐn)思明辨而篤行之。由是而進(jìn)于場(chǎng)屋。其文必皆道其平日之學(xué)。胸中之藴。而不詭于圣人。由是而仕。必皆共其職勤其事。心乎國(guó)心乎民。而不為身計(jì)。其得不謂之君子乎。 秘書(shū)先生起廢以新斯堂。其意篤矣。凡至斯堂者。必不殊志。愿與諸君勉之。以毋負(fù)其志。 淳熈辛丑春二月。陸兄子靜來(lái)自金溪。其徒朱克家陸麟之周清叟熊鑒路謙亨胥訓(xùn)實(shí)從。十日丁亥。熹率寮友諸生與俱至于白鹿書(shū)院。請(qǐng)得一言以警學(xué)者。子靜既不鄙而惠許之。至其所以發(fā)明敷暢。則又懇到明白。而皆有以切中學(xué)者隠微深痼之病。蓋聽(tīng)者莫不悚然動(dòng)心焉。熹猶懼其久而或忘之也。復(fù)請(qǐng)子靜筆之于簡(jiǎn)。受而藏之。凡我同志于此反身而深察之。則庶乎其可不迷于入德之方矣。新安朱熹識(shí)。 明儒學(xué)案·師說(shuō)·王陽(yáng)明守仁 先生承絕學(xué)于詞章訓(xùn)詁之后，一反求諸心，而得其所性之覺(jué)，曰良知，因示人以求端用力之要，曰致良知。良知為知，見(jiàn)知不囿于聞見(jiàn)；致良知為行，見(jiàn)行不滯于方隅。即知即行，即心即物，即動(dòng)即靜，即體即用，即工夫即本體，即下即上，無(wú)之不一，以救學(xué)者支離眩騖、務(wù)華而絕根之病，可謂震霆啟寐，烈耀破迷，自孔孟以來(lái)，未有若此之深切著明者也。特其與朱子之說(shuō)不無(wú)牴牾，而所極力表章者乃在陸象山，遂疑其或出于禪。禪則先生固嘗逃之，后乃覺(jué)其非而去之矣。夫一者誠(chéng)也，天之道也。誠(chéng)之者明也，人之道也。致良知是也。因明至誠(chéng)，以人合天之謂圣，禪有乎哉？即象山本心之說(shuō)，疑其為良知之所自來(lái)，而求本心于良知，指點(diǎn)更為親切。合致知于格物，工夫確有循持，較之象山混人道一心、即本心而求悟者，不猶有毫厘之辨乎？先生之言曰：“良知只是獨(dú)知時(shí)。”本非玄妙，后人強(qiáng)作玄妙觀，故近禪，殊非先生本旨。至其與朱子牴牾處，總在《大學(xué)》一書(shū)。朱子之解《大學(xué)》也，先格致，而后授之以誠(chéng)意。先生之解《大學(xué)》也，即格致為誠(chéng)意。其于工夫似有分合之不同，然詳二先生所最吃緊處，皆不越慎獨(dú)一關(guān)，則所謂因明至誠(chéng)，以進(jìn)于圣人之道，一也。故先生又有《朱子晚年定論》之說(shuō)。夫《大學(xué)》之教，一先一后，階級(jí)較然，而實(shí)無(wú)先后之可言，故八目總是一事。先生命世人豪，龍場(chǎng)一悟，得之天啟，亦自謂從《五經(jīng)》印證過(guò)來(lái)，其為廓然圣路無(wú)疑。特其急于明道，往往將向上一幾輕于指點(diǎn)，啟后學(xué)獵等之弊有之。天假之年，盡融其高明卓絕之見(jiàn)而底于實(shí)地，安知不更有晚年定論出于其間？而先生且遂以?xún)?yōu)入圣域，則范圍朱陸而進(jìn)退之，又不待言矣。先生屬纊時(shí)，嘗自言曰：“我平生學(xué)問(wèn)，才做得數(shù)分，惜不得與吾黨共成之?！贝藬?shù)分者，當(dāng)是善信以上人，明道而后，未見(jiàn)其比。先生門(mén)人遍天下，自東廓先生而外，諸君子其最著與？然而源淵分合之故，亦略可睹云。 |
|
|
