未濟(jì)：亨。小狐汔濟(jì)，濡其尾，無(wú)攸利。 　　象曰：火在水上，未濟(jì)。君子以慎辨物居方。

彖曰：“未濟(jì)，亨”，柔得中也?！靶『酀?jì)”，未出中也?！板ζ湮?，無(wú)攸利”，不續(xù)終也。雖不當(dāng)位，剛?cè)釕?yīng)也。

文言：(原缺) 　　

小狐：普通的這些個(gè)身居底層的小執(zhí)政。這里轉(zhuǎn)指百姓們。

汔濟(jì)：這些精英們都在進(jìn)德修業(yè)，佗們以謹(jǐn)慎的態(tài)度辨物居方，認(rèn)真地往出篩選正確的東西，以求到達(dá)光明的彼岸。

濡其尾，無(wú)攸利：言行的力度由弱到強(qiáng)，依次為：聽話→柔順→剛長(zhǎng)→儀刑?！对?shī)》曰：“儀刑文王，萬(wàn)邦作孚?！?這些人原本遵循的是“聽話柔順”，圣哲認(rèn)為這樣不對(duì)，于是要求佗們進(jìn)德修業(yè)以到達(dá)“剛長(zhǎng)儀刑” 的光明彼岸。但民眾們最終僅往上上了一個(gè)臺(tái)階，佗們做到了信義剛長(zhǎng)，從此不再像以前那樣聽話柔順。佗們雖然做到了信義剛長(zhǎng)，卻未能達(dá)到應(yīng)有的那種習(xí)慣于使用暴力動(dòng)手打人的儀刑境界，未能達(dá)標(biāo)，故曰“無(wú)攸利”。聽話柔順之道和剛長(zhǎng)儀刑之道，彼此間就好似隔著一條小河，此岸是災(zāi)難與痛苦，彼岸是美好與幸福，這小東西當(dāng)佗的腦袋渡過(guò)河去，享受到了那種美好與幸福，有吃有喝有看的，于是這小東西就醉了，由于醉的不行，于是就忘了把佗的屁股也帶離災(zāi)難與痛苦。故曰“小狐汔濟(jì)，濡其尾”。 嗯，我也醉了……

柔得中也：這些人把聽話柔順之道被視為中道。

未出中也：在社會(huì)上行走，而不棄柔順也。柔順亦為正，故不棄也。問(wèn)題是，這柔順之道在家中應(yīng)用，佗的確是正道，可是一旦拿到社會(huì)上去應(yīng)用，佗就不成了，那是要吃虧的，位不當(dāng)也。

不續(xù)終也：像工具那樣聽話，人家讓佗咋樣佗就咋樣。這種情況已成為了歷史，現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有人再這樣做了，故曰“不續(xù)終也”。

雖不當(dāng)位，剛?cè)釕?yīng)也：地道在這個(gè)時(shí)代并非中道，在許多情況下，佗都不好使。不過(guò)佗畢竟是正道，因此而遭受的損失不會(huì)太大。比全都給人家好太多了。

初六：濡其尾，吝。 　　象曰：濡其尾，亦不知極也。

文言：(原缺) 　　

顧頭不顧尾，見福不見禍，《中孚》也。不知道《中孚》的危害，不曉得什么才是最好，不知《蹇》道，故曰“亦不知極也”?，F(xiàn)在是仁義之道盛行，沒(méi)有人敢于欺負(fù)弱小，所以說(shuō)這樣做沒(méi)什么不對(duì)?？墒堑葘?lái)禮崩樂(lè)壞，弱肉強(qiáng)食之道盛行的時(shí)候，這種柔順剛長(zhǎng)的作風(fēng)不堪大用時(shí)，必定會(huì)有虧吃。非刑儀不能勝任，故曰“吝道”也。

九二：曳其輪，貞吉。 　　象曰：九二貞吉，中以行正也。

文言：(原缺) 　　

如此生搬硬套，必然會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。為了避免問(wèn)題的發(fā)生，賢者強(qiáng)行阻止了佗的行動(dòng)。行動(dòng)雖然被人強(qiáng)行打斷，但是佗并沒(méi)有因此而責(zé)怪賢者，追求言行端正的佗明白是自己錯(cuò)了。

六三：未濟(jì)，征兇。利涉大川。 　　象曰：未濟(jì)，征兇。位不當(dāng)也。

文言：(原缺) 　　

死守柔順聽話之道，生搬硬套自以為是。賢者見其言行不當(dāng)，于是前來(lái)斧正，進(jìn)言相誅，以滅其過(guò)。結(jié)果佗還不樂(lè)意了，反過(guò)來(lái)教化起賢者來(lái)了。

利涉大川：到處去進(jìn)行教化，讓人們應(yīng)用這種儀刑之道。

位不當(dāng)也：當(dāng)時(shí)盛行仁愛，那種習(xí)慣于使用暴力動(dòng)手打人的儀刑做法佗有違仁德，為此當(dāng)時(shí)的民眾們才會(huì)認(rèn)為賢者的主張不對(duì)。佗們不知道賢者之所以讓佗們這樣做，乃是《蹇》道也，其功不在當(dāng)前，是為日后做準(zhǔn)備。

說(shuō)到這里，筆者忽然想起來(lái)一件事情，我們中國(guó)人打孩子的習(xí)俗會(huì)不會(huì)是姬昌佗們傳下來(lái)的？

九四：貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有賞于大國(guó)。 　　象曰：貞吉悔亡，志行也。

文言：(原缺) 　　

貞吉：照著好樣的做。這里指無(wú)其德而用其道。取敗之道也。

勤而不德者也，贗品也?！罢鹩梅ス矸?，三年，有賞于大國(guó)”，服其力也，非德也。

《左傳》：“文王聞崇德亂而伐之，軍三旬而不降，退修教而復(fù)伐之，因壘而降?！狈涞乱?。今有文王之形，而無(wú)其質(zhì)，又不能以其力快刀斬亂麻，故三年也，疲憊也。非武道也。不知戰(zhàn)而戰(zhàn)，必不得矣!《韓非子》曰：“夫古今異俗，新故異備。如欲以寬緩之政，治急世之民，猶無(wú)轡策而御馬，此不知之患也。”

六五：貞吉，無(wú)悔。君子之光，有孚，吉。 　　象曰：君子之光，其輝吉也。

文言：(原缺) 　　

無(wú)悔：沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，故無(wú)悔也。能無(wú)過(guò)者，賢者也。例如姬昌。這類人之所以應(yīng)用柔順剛長(zhǎng)之道，是因?yàn)槿思矣玫煤眠@東西，人家真的有那個(gè)本事。佗們?yōu)槿f(wàn)民樹立了榜樣，佗們就像燈塔一樣，指引著民眾們的前進(jìn)方向。佗們傳播的這些東西，的的確確都是好東西。

上九：有孚于飲酒，無(wú)咎。濡其首，有孚失是。 　　象曰：飲酒濡首，亦不知節(jié)也。

文言：(原缺)

誰(shuí)能給佗好處，誰(shuí)就是佗的朋友?！吨杏埂吩唬骸八蠛跖笥眩仁┲??！弊勇吩唬骸袄涞?，必救其患?！?得對(duì)得起這份工錢，是以“濡其首”也。報(bào)恩也。

“后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民?！惫试唬骸耙嗖恢?jié)也?！本喜辉僖院竦螺d物令其自強(qiáng)不息也…… 得其魚而不得其漁，這那里是什么福分？失是也！悲夫！