我們中國人對“統(tǒng)一”這個詞是有誤解的。統(tǒng)一是指行動一致，歐盟用一個聲音說話，用一樣的行動來做事情，這叫統(tǒng)一。這叫齊心合力。滅了其余各方，令之只有一個聲音的，那不叫統(tǒng)一，那叫整合，統(tǒng)一是指大家都一樣，整合后的則只有一個，對于臺灣，是整合好呢？還是對其進(jìn)行統(tǒng)一？

對此，有人說“沒有必要偷換概念 國家統(tǒng)一特指收復(fù)臺灣?！惫P者不知道這“收復(fù)”一語是如何談起的?！兑住吩唬骸盁o往不復(fù)?！?筆者一直主張正名，讓我們的言辭與現(xiàn)實(shí)相一致，好像說曲了你們似的。

也有人說：“咳，硬改概念有意思么？” 說實(shí)話，真的很有意思。不然不能準(zhǔn)確地來描述從春秋起到清朝為止的下古時(shí)代與近古殷周時(shí)代的區(qū)別。

統(tǒng)一的基本解釋有兩個：

①部分聯(lián)合成整體；歸于一致：統(tǒng)一祖國｜統(tǒng)一認(rèn)識。

②一致的；整體的，單一的：統(tǒng)一的意見｜統(tǒng)一調(diào)配｜統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。

在這里，統(tǒng)一的國家，是指國家由一個中央政府統(tǒng)治，沒有分裂和割據(jù)：天下統(tǒng)一。 秦統(tǒng)一六國。

可是我們中國從上古伏羲時(shí)代開始佗就是一個統(tǒng)一體，一直到神農(nóng)時(shí)代才出現(xiàn)分裂，后來被黃帝給統(tǒng)一了。從黃帝到殷周，至少歷時(shí)2700多年，基本上都是統(tǒng)一的。對于我們中國人來說，那種“統(tǒng)一”的訴求可謂是深入骨髓。那時(shí)候，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！?/p>

《左傳·文公十八年》：

“昔高陽氏有才子八人，蒼舒、隤豈、檮寅、大臨、龍降、庭堅(jiān)、仲容、叔達(dá)，齊圣廣淵，明允篤誠，天下之民謂之八愷。高辛氏有才子八人，伯奮、仲堪、叔獻(xiàn)、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍，忠肅共懿，宣慈惠和，天下之民謂之八元。此十六族也，世濟(jì)其美，不隕其名，以至于堯，堯不能舉。舜臣堯，舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時(shí)序，地平天成。舉八元，使布五教于四方，父義、母慈、兄友、弟共、子孝，內(nèi)平外成。昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行兇德，丑類惡物，頑嚚不友，是與比周，天下之民謂之渾敦。少嗥氏有不才子，毀信廢忠，崇飾惡言，靖譖庸回，服讒蒐慝，以誣盛德，天下之民謂之窮奇。顓頊有不才子，不可教訓(xùn)，不知話言，告之則頑，舍之則嚚，傲很明德，以亂天常，天下之民謂之檮杌。此三族也，世濟(jì)其兇，增其惡名，以至于堯，堯不能去。縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭，聚斂積實(shí)，不知紀(jì)極，不分孤寡，不恤窮匱，天下之民以比三兇，謂之饕餮。舜臣堯，賓于四門，流四兇族渾敦、窮奇、檮杌、饕餮，投諸四裔，以御魑魅。是以堯崩而天下如一，同心戴舜以為天子，以其舉十六相，去四兇也?！?怎么樣，筆者沒有胡說吧？筆者真的沒有胡說，那時(shí)候真的是統(tǒng)一的，有《左傳》為證，有《周易》為證，有《詩經(jīng)》為證。

可是中古和近古的這種統(tǒng)一，佗與下古時(shí)代的這種統(tǒng)一彼此有本質(zhì)上的區(qū)別，無論是形式還是制度都不一樣。

春秋時(shí)期之前的王權(quán)時(shí)代，無論是商朝還是周朝，都不是一個國家，那是一個聯(lián)盟，當(dāng)時(shí)的王國對其治下的這些國家并不擁有主權(quán)?！捌仗熘拢峭跬?；率土之濱，莫非王臣?！边@種說法，指的是道義層面上的干涉權(quán)，說的是那種義務(wù)，而不是那種長期的管理權(quán)。王權(quán)時(shí)代的夏、商、周三代，雖然僅僅只是一個聯(lián)盟，但是佗的的確確是一個“天下如一”的統(tǒng)一體。當(dāng)時(shí)的王權(quán)即為中央政權(quán)，統(tǒng)協(xié)萬邦。那時(shí)候的人們遵循的是仁義之道。也就是乾道。

那時(shí)候的土地是井田制，土地為國家公有。當(dāng)時(shí)的國家以氏族國家為主，往往是一家一國，為此當(dāng)時(shí)的國家都非常小，一遇到事情往往需要和其他國家商量，合力才能完成?？v使當(dāng)時(shí)最大的王國也不過是個方圓只有一千里左右的小國家。都非常地迷你。

戰(zhàn)國時(shí)期之后的君主時(shí)代，那是一個大一統(tǒng)時(shí)代，原有的那些小國家已然被兼并成一個超大型的帝國。這是一個中央集權(quán)的君主專制的時(shí)代，那時(shí)候的皇帝對全國的人民土地財(cái)富的控制、管理權(quán)。包括行政、軍事、立法、司法、文教等，在名義上，全都一個人說了算。大包大攬。

君主時(shí)代，人們遵循的準(zhǔn)則是以“功、名、利、祿，富、貴、壽、善”為核心的資本學(xué)說。也就是我們當(dāng)前所遵循的這些東西。那時(shí)候雖然也講什么“仁義”，但那些東西都是用來愚弄人的。君主時(shí)代是中國歷史上最黑暗的時(shí)候，甚至達(dá)到了父不父母不母的那種讓人不堪回首的境地。黎明前的黑暗，非常非常地駭人聽聞……

好了，說到這里，問題早已經(jīng)出來了。王權(quán)時(shí)代，我們中國就是統(tǒng)一的，佗與君主時(shí)代的那種大一統(tǒng)不一樣，那是一個聯(lián)盟，當(dāng)時(shí)的各個國家都遵循同一個準(zhǔn)則。古人對當(dāng)時(shí)的那些盛世也稱之為“大一統(tǒng)”。所以認(rèn)為“統(tǒng)一中國的第一個人是秦始皇嬴政”的觀點(diǎn)是不對的。只能說他是中國國家史上率先完成最后的兼并，從而整合中國使之成為一個國家的人。那么嬴政的自我評價(jià)是怎樣的呢？秦始皇嬴政自稱“皇帝”，“皇帝”，意思是：不敢稱帝的人。“皇”，遠(yuǎn)，遙遠(yuǎn)。《詩》曰“皇駁其馬?！?由于路途遙遠(yuǎn)，弄得馬身上一下子泥土。就是說秦始皇并非是一位自大的人。 ???

由于禮崩樂壞，中國的王權(quán)時(shí)代結(jié)束，各國四分五裂，經(jīng)過不斷的兼并，最終當(dāng)時(shí)的秦國勝出，統(tǒng)一了中國。

《 史記·五帝本紀(jì)》：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。於是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不亨，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)於阪泉之野。三戰(zhàn)，然後得其志。蚩尤作亂，不用帝命。於是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居?！?/p>

從《 史記·五帝本紀(jì)》的這些記載中，我們也能夠知曉神農(nóng)時(shí)代的后期的確是一個四分五裂的亂世，黃帝有志，經(jīng)過不懈的努力，終于統(tǒng)一了天下。也就是統(tǒng)一了中國。這里都是用的“統(tǒng)一”這個詞語，然而其所指代的史實(shí)卻不一樣，黃帝的這個“統(tǒng)一”，人家建立起來的是一個講求平等的聯(lián)盟，那根本就不是一個國家。而秦始皇的這個“統(tǒng)一”，則是把原有的幾個國家合并成一個中央集權(quán)的這么一個大帝國。兩者有本質(zhì)上的區(qū)別，所以筆者不得不區(qū)分“統(tǒng)一”一語的這兩種意境。就是說“統(tǒng)一”并非僅有一種模式。在未來，我們身外的這個世界，佗的統(tǒng)一應(yīng)該不是被統(tǒng)一成一個國家。先民留下的這些記載，值得我們深思。