大家知道，命理中有兩種五行概念，一種就是我們平常認識的干支五行。比如：天干中甲乙為木，丙丁為火，戊己為土，庚辛為金，壬癸為水；

 地支中如果不考慮藏干，寅卯為木、巳午為火、申酉為金，亥子為水，辰戌丑未屬土。這種由干支本體屬性定義的五行，也被人們稱為“正五行”。

而另外一種五行概念，平時則不大習(xí)慣使用。它是由干支五行，通過納甲的方式，來衡定計量干支所具有的“音”五行。

比如，甲子、乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土，壬戌癸亥大海水之類。

這種定義干支納甲后的音律五行，就被人們稱為“納音五行”。納音五行與正五行，具有以下顯著的特點。

第一，它的五行特性，與正五行的干支聯(lián)系不緊密，甚至毫不相關(guān)；第二，它的五行特性，它是一柱干支共同的五行，無法干支分論；

第三、具有相同特性的五行，分為六種，各分陰陽。比如：火的納音五行，就有天上火、爐中火、山頭火、霹靂火、覆燈火、山下火。

又比如：丙寅丁卯，同為爐中火，但丙寅屬陽性的爐中火，丁卯為陰性的爐中火；同理，戊子己丑同為霹靂火，戊子則是陽性，而己丑則屬于陰。

第四、每種納音五行的質(zhì)量會有分別，比如：海中金大于沙中金；沙中金大于劍鋒金、劍鋒金大于釵釧金，釵釧金大于白蠟金，白臘金大于金泊金。

第五、納音既代表事物的音氣五行的質(zhì)與量，同時，也刻畫出各種事物的用途、依賴空間環(huán)境、以及生克關(guān)系是否成立。

說了這么多，不少人自然要問，“納音”的本質(zhì)究竟是什么，它是如何推導(dǎo)出來的？究竟應(yīng)該如何運用納音五行。

一、納音的本質(zhì)；

其實，這大多源于古人對于事物深刻的洞察力。大家知道，易學(xué)研究的是事物現(xiàn)象所具有的數(shù)、理、像；它們都更側(cè)重于事物的形體、氣數(shù)、性質(zhì)、方位、表象的聯(lián)系的觀察。

而決定的事物的像、數(shù)、理的根源，卻源于事物、現(xiàn)象自身深藏著的自身氣息節(jié)律的運動這個本質(zhì)。這個節(jié)律的運動，則會表現(xiàn)出聲音。

比如：人一出生，就首先會發(fā)出聲音，一聽你就知道是嬰兒的聲音；一個人死了就沒有聲音了，無聲無息了。

任何存在的生命活體，都會具有聲音，遇到危險、或者遇到高興的事情，都會發(fā)出呼叫；甚至包括雷電、風(fēng)雨、云霓都有自己的聲音。

現(xiàn)實中，你在空曠的田野，夏天的夜晚，夜深人靜的時候，只要你靜下心來，就可以聽到稻谷抽穗的聲音；春天在竹林你也可以聽到竹子拔節(jié)的聲音。

因此，古人覺得，音是氣流的運轉(zhuǎn)，是生命體的一個本質(zhì)特征。因此，五行也就具有五音；可以利用五音來分析，萬事、萬物、萬像的運動規(guī)律。

于是，便借用五運六氣的法則，發(fā)明了五音六氣的納音規(guī)則，借以刻畫生命的本質(zhì)。故此，古人說納音為身，屬于“三命”之中的身命。

其實，這個研究，在古代相學(xué)上也有運用。比如，古人就說：“邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看氣魄，富貴看精神，主意看指爪，風(fēng)波看腳筋，若要看條理，全在言語中”。

中醫(yī)就認為，望聞問切中必定包括聲音的變化，在治療過程中，還要運用五運六氣的方法，確定治療的時候與具體方案。

用現(xiàn)代的觀點來看，納音所代表的五音六氣，就是萬事萬物聲波信息的強弱變化。

這種聲波信息的強弱變化，孕育了萬事萬物的發(fā)育、成就了萬事萬物的基本素質(zhì)基因。

而這種基因在不同的生存條件和生存環(huán)境的發(fā)展變化中，很有規(guī)律地顯示了物態(tài)表象的聲波信息，給人提供了干支思辨的推理途徑。

二、納音五行的推導(dǎo)過程；

據(jù)清代程良玉所著《易冒》一書中的說法，大體為秦末漢初，湖南人婁景先師所創(chuàng)。但更多的說法，是鬼谷子先師發(fā)明的。

其推導(dǎo)方法多種多樣，最為典型的，就是納音以金為先，因為，金木的聲音的是自發(fā)的，天然的；其他的聲音都是假借的。

同時，金也代表精，精華、精神。故此，甲子、乙丑開始，就是金，海中金，我想還是大海的聲量最高吧。其中最直觀簡易的方法大致有兩種：

其一、天地玄數(shù)計算方法：

第一步，干支分組；

將六十甲子以天干各自的五行所屬，分為五組，即甲乙（木）、丙?。ɑ穑?、戊己（土）、庚辛（金）、壬癸（水）；地支按順序依次分為六組：即子丑、寅卯、辰巳、午未、申酉、戌亥。（待續(xù)）

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