此文章為非儒家思想的道德經(jīng)專研文章，強(qiáng)調(diào)專業(yè)性，不具備娛樂性，觀者慎入！

一、原文：

道沖，而用之又弗盈也。

淵呵，似萬物之宗。挫其閱，解其紛。和其光，同其塵。湛呵，似或存。

吾不知誰子也，象帝之先。

二、譯文：

道處在不斷發(fā)展變化的運(yùn)動之中，無時(shí)無刻都在發(fā)揮著作用，可卻看不到它的存在。

動啊，就好似興起萬物的宗祖。抑制好惡，才能興起萬物?；旌隙鄻?/span>，才能成就萬物。靜啊，就好似成就萬物的根源。

現(xiàn)實(shí)的我無從知曉道是從哪里產(chǎn)生的，道是天帝的宗祖。

三、字義：

• [說文注]：沖，涌繇也。涌，上涌也。搖，旁搖也。凡用沖虛字者，皆盅之假借。

• [說文]：用，可施行也。

• [韻會]：弗，違也。又不也。[春秋·僖二十六年]：公追齊師至巂，弗及。[公羊傳注]：弗者，不之深者也。

• [正韻]：盈縮，過曰盈，不及曰縮。盈為呈字之假借，呈與形字義同。呈，示也。

• [說文]：淵，回水也。古文字形，外邊大框象水潭，里面是打漩的水。[本義]：打漩渦的水。[莊子·應(yīng)帝王]：鯢桓之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵?！皽Y”這個(gè)字有“水深”的意思。在我們?nèi)粘ＶR中“水深”有兩指：一個(gè)是水深則水面流緩。另一個(gè)是水深則水下暗潮涌動。

• [廣雅]：似，類也，象也，若也。

• [說文]：萬，蟲也。[埤雅]：蜂一名萬。蓋蜂類眾多，動以萬計(jì)。

• [玉篇]：物，凡生天地之閑，皆謂物也。

• [說文]：宗，尊祖廟也。[白虎通]：宗者何，宗有尊也，為先祖主也，宗人之所尊也。[郉昺]曰：宗者，本也。廟號不遷，最尊者祖，次曰宗，通稱曰宗廟。

• [說文]：摧也。[周禮·冬官考工記·輪人]：凡揉牙，外不廉而內(nèi)不挫。[注]：挫，折也。[國語·吳語]：而未嘗有所挫也。[注]：毀折也。

• [說文注]：閱，具數(shù)于門中也。古叚閱為穴，叚兌為閱。凡空竅皆為穴。[河上公]曰：兌，目也。

• [博雅]：解，散也。[玉篇]：解，釋也。

• [說文注]：紛，馬尾韜也。韜，劍衣也。引申為凡衣之偁。[釋名]曰：紛，放也，防其放弛以拘之也。

• [集韻]：和，調(diào)也。[廣韻]：和，合也。[荀子·非十二子]：合群者也。注：合，謂和合群眾也。

• [釋名·釋天]：光，晃也，晃晃然也。亦言廣也，所照廣遠(yuǎn)也。

• [正韻]：通也。[莊子·在宥篇]：聞廣成子在于空同之上。[注]：[呂吉甫]曰：空同之上，無物而大通之處也。

• [爾雅·釋詁]：塵，久也，謂塵垢稽久也。

• [正韻]：湛，音尖。亦漬也。與漸瀸同。[易·漸卦正義]：漸者，不速之名。凡物有變移，徐而不速，謂之漸。[爾雅·釋水]：泉一見一否為瀸。[注]：瀸，纔有貌。[疏]：言泉水有時(shí)出見，有時(shí)不出而干涸也。

• [正韻]：或，疑也。凡或人或曰皆闕疑之辭。[易·干卦]：或躍在淵。[朱子·本義]：疑而未定之辭。

• [王安石]曰：象者,有形之始也；帝者,生物之祖也。

四、說明：

老子對“道”為何物是分在不同章節(jié)來闡述的。首先，在一章提出了“道”的概念，但老子并沒有解釋“道”為何物，而是在四章、十四章、十六章、二十一章、二十五章，這五章中對“道”的不同方面分別進(jìn)行闡述的。

老子此章主要闡述兩個(gè)問題：一個(gè)是說明“道”是處于不斷運(yùn)動中的。另一個(gè)是說明在一章中提到“無”與“有”的運(yùn)動方式，是“道”的運(yùn)動方式。

“道”是以“沖”的方式，處于不斷發(fā)展變化的運(yùn)動中的。并且“道”的這種“沖”的運(yùn)動本身，對于人來說是不可見。

老子的“沖”運(yùn)動，有兩種狀態(tài)：一是淵，一是湛。下面把這兩種狀態(tài)與一章的“有”與“無”同時(shí)列出，來看看兩者的關(guān)系：

四章：              一章：

淵呵，似萬物之宗。     無，名萬物之始也。

湛呵，似或存。        有，名萬物之母也。

現(xiàn)在我們可以看出“淵”與“湛”，就是一章所說的“無”與“有”的翻板說法，兩者是一樣的。由此可見，“無”與“有”是隸屬于“道”的，“無”與“有”的運(yùn)動方式可以統(tǒng)稱為“沖”。那么，我們前面所說的“一有一無之謂道”就是正確的。

我們可以為“沖”的運(yùn)動方式做下總結(jié)：“沖”是由“無”與“有”兩種運(yùn)動方式混合而來的，運(yùn)動的“無”，用于興起萬物并向它物轉(zhuǎn)化以保持自身能量不滅。運(yùn)動的“有”，用于成就萬物并以復(fù)現(xiàn)外觀形制來反映“無”運(yùn)動的結(jié)果。

以后我們會看到，老子也稱“無”的運(yùn)動為“動”，稱“有”的運(yùn)動為“靜”?，F(xiàn)在我們只要知道道德經(jīng)中“無”與“動”指的是同一個(gè)東西，“有”和“靜”指的是同一個(gè)東西就可以了。

“道”能做到“淵呵，似萬物之宗”，是因?yàn)椤按炱溟?，解其紛”。也就是說，“道”抑制好惡才能興起萬物。

“道”能做到“湛呵，似或存”，是因?yàn)椤昂推涔?，同?/span>塵”。也就是說，“道”混合多樣才能成就萬物。

如果我們仔細(xì)地思考“挫閱解紛，和光同塵”，會察覺出這兩句話與道經(jīng)二章的“有差別的矛盾對立物普遍聯(lián)系”，是同一個(gè)意思。

“挫閱”才能抑制好惡，只有抑制好惡，才能去除“齊同”思想而保證萬物的“有差別”存在。

“和光”才能混合多樣，只有混合多樣，才能保證萬物的“普遍聯(lián)系”存在，有了“普遍聯(lián)系”，萬物才能相互轉(zhuǎn)化。

在文章的最后，老子曰“吾不知誰子也，象帝之先?！崩献佑眠@句話，解釋了道經(jīng)一章中為什么說“道”是“眾眇之門”。如果說“帝”都是從“眾眇之門”出來的，那么神仙、鬼怪、圣人、人君等等，還有什么東西不隸屬于“道”呢？

除特別注明外，所有文章為作者原創(chuàng)文章，作者保留原創(chuàng)文章的一切權(quán)利。