老天珠由于年代久遠(yuǎn)，且經(jīng)歷代多人配帶過，表面有一定程度的風(fēng)化紋(又稱“魚鱗紋”)，此風(fēng)化紋的分布亦是非常態(tài)分布的。仿制天珠以高溫烘烤的技術(shù)亦能制作逼真的風(fēng)化紋(質(zhì)感較為干澀生硬)，鑒別法除了風(fēng)化紋多呈“月輪狀”之外，以高倍(100倍以上)放大鏡觀看其表面，真品會呈現(xiàn)類似宇宙天體的星河圖案。

　　目前業(yè)內(nèi)關(guān)于天珠的定義不一，分類也各執(zhí)其詞。未來四方集團(tuán)拍賣有限公司北京分公司藝術(shù)品部部長、中國收藏家協(xié)會會員張?jiān)讫埌凑漳甏鷮鴥?nèi)天珠分為一代天珠、二代天珠和新天珠。一代天珠即天降石與瑪瑙礦融合物、天然海螺化石、天然九眼石頁巖等具有天然紋理的天珠，產(chǎn)生的年代早于象雄文化時期;二代天珠即象雄文化吸收了西藏、印度等地的文化及宗教元素，至唐文成公主入藏后鑲蝕工藝成熟而產(chǎn)生的諸如一眼天珠、兩眼天珠、多眼天珠、虎牙天珠等圖騰天珠;新天珠即隨著唐代鑲蝕工藝的失傳，取而代之的近現(xiàn)代工藝制造的天珠。另外也可以按照天珠的材質(zhì)將其分為九眼石頁巖、海螺化石、玉髓、料器等?！耙淮?、二代天珠尤以品相完 美、風(fēng)化紋明顯、玉化程度高、老的鉆孔方式等明顯特征的更具收藏價值。新天珠在材質(zhì)、收藏價值上就大打折扣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于一代和二代天珠。”

　　天珠的制作很可能中斷于公元前3世紀(jì)佛教傳入克什米爾之后取代苯天五教的地位之時。盡管佛教有使用寶石和半寶石珠子供奉舍利的儀軌,但是塔克西拉的發(fā)掘沒有發(fā)現(xiàn)天珠,斯瓦特河谷和白沙瓦的犍陀羅佛教舍利函中供奉有蝕花瑪瑙珠、其他材質(zhì)的半寶石珠和貴金屬,但是都沒有發(fā)現(xiàn)天珠。

　　藏族地區(qū)對天珠的起源有多種傳說，但是多流于神話傳說。一種傳說是天珠最初為神的飾珠，在飾珠損壞之后，神就拋棄，所以世間很少能看見完 美的天珠。另一種藏西地區(qū)的傳說天珠起源于日土鎮(zhèn)附近的山上，天珠像小溪一樣從山坡流淌，有個婦人向山上扔了“魔眼”，從此天珠溪流就停止了。

　　改革開放以后，今天的信息量較強(qiáng)大。傳世和出土了大量的天珠，特別是藏族人民有喜愛收藏佩戴天珠的習(xí)俗，藏傳佛教又附加了許多佛教符號和美好含義，近幾十年來與內(nèi)陸交往繁多，也影響到全國民眾對天珠的喜歡熱愛，拍賣行也多有天珠出現(xiàn)，其價格從幾萬，幾十萬，幾百萬，甚至幾千萬等，越來越高。

　　天珠里的料器與傳統(tǒng)收藏領(lǐng)域里的料器不同。傳統(tǒng)的說法中料器是琉璃、玻璃的代名詞。而天珠中的料器天珠指是塑料材質(zhì)的天珠，琉璃玻璃材質(zhì)則稱為琉璃天珠。在西藏，天珠價值較高，平民無法承受。

　　天珠現(xiàn)在的整天白化技術(shù)只能全部或者表層浸染，而老天珠是侵染淺淺的一層，既不深入也不在表面，十分神奇，古時使用的抗染劑和堿性溶液從4600年前的蝕花工藝到現(xiàn)在，一直有工匠在使用，不同時期不同地域，工匠配方也不同，制作效果也存在差異，這也造成 天珠顏色出現(xiàn)差異。