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十米原木長桌，朋友分列兩邊， 歡聚，使他們臉上堆滿了笑容， 前一秒還滿臉笑容的他，突然皺緊了眉頭， 腦海中回憶起的，竟是幾年前領(lǐng)導(dǎo)指責(zé)自己的場景。 他努力的想要屏蔽這些回憶， 但這些回憶卻在他的腦海之中， 不斷循環(huán)。  不可控的回憶
即使是在一個(gè)充滿快樂的環(huán)境之中，處于一種閑暇的休閑狀態(tài)下，那些痛苦的回憶會出現(xiàn)在他的腦海之中。 即使是他努力的想要驅(qū)趕這種記憶，努力的想要將這些記憶消除，但這些負(fù)面記憶依然如影隨形。 記憶是高級心理活動的基石，無數(shù)過往記憶的組合，組成了現(xiàn)在的我們，因此美好或是痛苦的記憶都是我們的一部分。 但并不是所有人都可以對美好、痛苦的記憶進(jìn)行平衡，我們經(jīng)常遇到即使是在快樂的時(shí)候，也會回想起痛苦記憶的時(shí)刻。 01 可控回憶 處于人類自我保護(hù)的本能，我們大腦會對記憶進(jìn)行篩選，以防止由于過多的痛苦回憶，造成我們的情緒崩潰。 大腦的遺忘機(jī)制，迫使我們難以回憶起那些痛苦記憶的場景，因此我們對一些痛苦場景回憶時(shí)，往往是模糊的、片段化的。
我們的自我保護(hù)本能，使我們得以平衡快樂與痛苦，在長久的時(shí)光中，對痛苦的場景逐漸消磨。 在這種機(jī)制的作用之下，當(dāng)我們面臨外界的指責(zé)、批評與不認(rèn)可時(shí)，可以對自我進(jìn)行保護(hù)，防止我們陷入自我懷疑與自我否定之中。 02 不可控回憶 但很多時(shí)候，對于許多人來說回憶是不可控的，我們會時(shí)不時(shí)的想起那些讓我們尷尬、臉紅、羞愧的場景。
回憶的不可控導(dǎo)致我們時(shí)常回憶起負(fù)面的情緒，實(shí)際上也有著正面意義，畢竟如果我們對所有指責(zé)與批評都持遺忘態(tài)度，也就陷入了盲目自大之中。 對批評與指責(zé)的回憶，可以使我們對自身形成更為正確的評價(jià)，從而產(chǎn)生驅(qū)動力，使我們不斷的獲得成長。 適當(dāng)?shù)牟豢煽鼗貞浛梢允刮覀儷@得正確的自我評價(jià)，但許多人陷入了重復(fù)性、強(qiáng)制性的高頻次不可控回憶。 在這種重復(fù)性、強(qiáng)制性與高頻次的不可控回憶之下，許多人被種種負(fù)面場景影響，對自身產(chǎn)生了過低的評價(jià)，認(rèn)為自己“什么都做不好”。 最終這種影響不僅當(dāng)我們對過往的自己產(chǎn)生抵觸，甚至于影響到我們未來的發(fā)展，使我們畏縮不前，不敢行動。  不可控的背后不論是可控回憶或是不可控回憶，只要我們對其合理、平衡的認(rèn)知，便可以使我們更好的對自我進(jìn)行評價(jià)。 但當(dāng)我們無法合理、平衡的去應(yīng)對，當(dāng)負(fù)面的記憶占據(jù)回憶頻次的上風(fēng)，顯而易見我們會被這些負(fù)面的記憶打擊。 這種高頻次的不可控負(fù)面回憶，即使我們努力的想要克服，也很難實(shí)現(xiàn)，原因在于我們需要克服的并非是回憶本身。 而是在這紛雜回憶背后的真正心理動機(jī)，我們需要知道為何我們會不斷的回憶，為何我們會在這種回憶中感到打擊。 01 反芻式思考 我們不斷的回憶起那些負(fù)面的場景，并因此深受打擊，焦慮與痛苦伴隨著我們，我們卻無法掙脫。 這種回憶的背后，實(shí)際上是源自于我們對負(fù)面事物的非適應(yīng)性應(yīng)對方式，這種應(yīng)對方式被稱之為反芻式思考。 心理學(xué)教授蘇姍·諾倫-霍克西瑪，對反芻式思考進(jìn)行了大量的研究，指的是當(dāng)我們經(jīng)受負(fù)面事物時(shí)，我們對事件本身與其背后的情緒打擊與因果，進(jìn)行反復(fù)、被動的不可控思考。 實(shí)際上，反芻式思考也可以認(rèn)為是一種為了解決問題，而進(jìn)行的適應(yīng)性反思，通過反芻式思考我們得以在負(fù)面事件中吸取教訓(xùn)。
但并非所有人都可以從中獲得成長，在一些其他的情緒影響之下，會使我們只能感受到其中的痛苦，而無法從中汲取到教訓(xùn)。 這也是為什么同樣在負(fù)面回憶中，有的人可以從中獲益，而有的人卻在不斷的重復(fù)情緒上的痛苦。  02 完美主義 我們都會進(jìn)行反芻式思考，并通過這種思考方式，來獲取到經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)與行為指引，但當(dāng)我們存在其他的情緒影響，我們卻只能從中獲取到痛苦與焦慮。 其中一個(gè)很關(guān)鍵的影響，便是來自我我們的完美主義，所謂的完美主義，指的是在行為上極度追求完美與無暇。 但對完美的主義的追求，往往是來自于我們自身不完美所導(dǎo)致的安全感缺失，在缺乏安全感的情況下，我們通過完美主義作為一種借口。 完美主義作為一種借口，使我們得以對預(yù)期進(jìn)行控制，通過“不夠完美”的預(yù)期，使我們對結(jié)果不抱希望，從而在行為上自證預(yù)言。 當(dāng)我們處于一種極度缺乏安全感的完美主義狀態(tài)之下，我們在進(jìn)行反芻式思考時(shí)，首先考慮的便是我們無法保證自身不會犯同樣的錯誤。 于是以往負(fù)面事件帶給我們的情緒打擊，便會得到無窮的放大，畢竟我們由于安全感的缺乏，會認(rèn)為這種負(fù)面事件會不斷出現(xiàn)。 缺乏安全感的完美主義，使我們難以汲取負(fù)面事件中的教訓(xùn)，畢竟我們先入為主的認(rèn)為，自己永遠(yuǎn)無法避免不會犯同樣錯誤。 03 自我攻擊 缺乏安全感，卻又想要事事做到完美，在于我們無法承受失敗所帶來的痛苦回憶，于是只能事先認(rèn)為“肯定不會成功”，來降低我們的預(yù)期。 但這種長時(shí)間的安全感缺乏狀態(tài)，雖然可以通過降低預(yù)期來進(jìn)行填補(bǔ)，但長時(shí)間的預(yù)期降低，實(shí)際上最終會形成認(rèn)知上的自我攻擊。 所謂的自我攻擊，指的是個(gè)體通過對自身的心理進(jìn)行打擊，從而進(jìn)行情緒上的宣泄，最終使自己陷入最為消極的狀態(tài)之中。
處于長時(shí)間的安全感匱乏狀態(tài)之下，最終形成了自我攻擊的傾向，我們通過不斷的打壓自己，來控制自身的預(yù)期，最終低到塵埃里。 自我攻擊可以暫時(shí)性的幫助我們對情緒進(jìn)行宣泄，但無法使我們跳出回憶的痛苦之中，于是我們不斷的犯錯，不斷的回憶痛苦，然后對自我進(jìn)行更為有力的攻擊。   正確回憶反芻式思考來源于我們的安全感匱乏導(dǎo)致的完美主義，而在這種狀態(tài)下，我們又形成了不斷的自我攻擊。 在自我攻擊的狀態(tài)下，反芻式思考反而成為了我們對情緒宣泄的渠道，雖然我們在回憶時(shí)皺緊了眉頭，但我們內(nèi)心實(shí)際上認(rèn)同自己“無能為力”。 但實(shí)際上我們可能并非無能為力，我們可以在日常工作中，看到許多即使身處安全感缺失、身處自我攻擊中，也能出色的完成任務(wù)的個(gè)體。 但出色的完成任務(wù)并無法填補(bǔ)他的安全感，或者說是無法長期的填補(bǔ)他的安全感，這里面既有自身的歸因傾向問題，但實(shí)際上還著一個(gè)更為重要的因素。 那便是對自尊心的認(rèn)知。 01 自尊 我們每個(gè)人都對自尊有著不同的認(rèn)知，這取決于我們的生長環(huán)境中，外界的教育與社會的文化對我們造成的影響。 自尊心由多種因素組成，其中既有自我的評價(jià)，也可以從他人、團(tuán)體中的情感與尊重得到體現(xiàn)，不可否認(rèn)的是，自尊心的強(qiáng)弱影響到我們的自大或是自卑。 在實(shí)際的生活中，我們可以將自尊心歸為兩類，一類是基于對自身的自我認(rèn)同，一種是基于社會為我們帶來的外部認(rèn)同。 兩者之間的區(qū)別在于，一種是我們內(nèi)驅(qū)的精神需求得到滿足后所獲得的自尊，一種是需要外界不斷的對我們進(jìn)行正面評價(jià)所獲得的自尊。 這兩者之間最大的區(qū)別在于，內(nèi)驅(qū)的具備長久的效用與滿足感，外界的效用與滿足感，則相較的較為短期。 安全感匱乏帶來的完美主義，則是由于我們?nèi)狈?nèi)驅(qū)的精神需求滿足，這源自于我們在文化影響下，對自尊的錯誤理解。  02 因果倒置 對于大部分人來說，只有外界評價(jià)可以使我們感到“存在感”，從而提升自尊心，于是其需要不斷的尋求外部的正面評價(jià)。 但在工作中，來自于領(lǐng)導(dǎo)的正面評價(jià)是具有限制性的，領(lǐng)導(dǎo)會出于防止你過于驕傲的原因，而忽略一部分正面評價(jià)。 而來自于同事的正面評價(jià)，是處于競爭的環(huán)境之下，同事們很難發(fā)自內(nèi)心的對我們進(jìn)行高頻次的正面評價(jià)，畢竟這影響到資源的爭奪。 因此，想要獲得足夠的安全感，需要的是來自于內(nèi)驅(qū)的精神需求得到滿足，許多人無法獲得內(nèi)驅(qū)自尊的原因，在于我們根本不知道自己想要什么。 我們隨著社會的洪流，按照習(xí)以為常的生活方式去學(xué)習(xí)、工作、娶妻、生子，但并未考慮過這是否是自己真正想要的生活。 或者說我們更為看重這些行為帶來的外部評價(jià)，而不是這些行為對我們自身生活的改善，在事先并未將其設(shè)置為自身的精神需求。 而想要獲得足夠的內(nèi)驅(qū)動力，則需要了解到我們行為的真實(shí)目的，以工作舉例，工作的目的從來不是為了獲取到金錢，以完成后續(xù)的娶妻生子。 而是為了讓我們有更多的選擇權(quán)，使我們的社交、情感需求得到基于選擇權(quán)的滿足，并不是娶妻生子選擇了我們，而是我們選擇了娶妻生子。   十米原木長桌，朋友分列兩邊， 歡聚，使他們臉上堆滿了笑容， 這一次他沒有皺緊眉頭， 他已經(jīng)不再擔(dān)心犯錯， 他一定不會再次犯錯。 |
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