地理風水龍脈的來龍、穿帳、束氣、入首

來龍指龍脈來的方向，也稱來龍去脈，風水分別有巒頭及理氣，風水巒頭是以形態(tài)來觀察風水的，其地理訣為“龍、穴、砂、水、向”，即“覓龍、點穴、察砂、觀水、取向”。其要求為：“龍要真、砂要秀、穴要的、水要抱、向要吉”，然后再綜合權(quán)衡，達到至善境界。也就是能藏風聚水，選擇出自然環(huán)境中最有利的地方。

“龍行千里”、“千里來龍看入首”。就是風水中把綿延的山脈，稱為龍。由于它的蜿蜒曲折，無法確定到底屬于哪方來的，所以，風水界就有了“千里來龍看入首”之說。也就是測量父母山和少祖山之間的方位，即來龍的盡頭處，或者過峽處等方法，以確定入首為何方來龍的五行屬性了。

     進龍為吉，風水學上進龍指受穴山到始發(fā)脈處，各山之間由低至高的龍脈．堪輿家認為應該循序漸進，最為吉貴。星辰有次序，枝腳均勻，前行時也有序。云“進是龍身節(jié)節(jié)高”。進龍自離祖以來，辭樓下殿，精神俊異，起伏低昂，有秩序而不顯得亂。這種龍最吉，如融結(jié)成穴的，主文華弈世，富貴雙全，蟄蟄螽斯，滿門朱紫，發(fā)福悠長。象為：接到來龍之力，有源源不斷的力量在加持，靠山有力貴人扶持。

風水學上把向穴山伸展的龍脈叫做來龍。俗話說的“來龍去脈”的“來龍”即是如此。來龍的數(shù)據(jù)十分重要。

龍脈（山脈來的方向叫來龍）

談起地理風水，龍是最主要的富貴出龍身上。地理風水中的龍也稱為龍脈或地脈，是指自然形成的連綿不斷的山嶺或高地。地理之所以重龍，是因為龍脈中有生氣運行，無龍無脈則無氣，無龍不結(jié)穴，本主既無，也就談不上砂、水和向了，所以龍脈是風水的根本。因此，把龍稱為龍脈或地脈更為貼切。龍脈的行度猶如人身上的血脈一樣分支分叉，有主干，有分支，有支中干，有干中支，又有細小的末梢枝。龍離不開水，地脈需要水來滋養(yǎng)，龍脈出身行度，兩旁必有送龍之水。龍氣旺則土層厚，水氣盛，云氣蒸，植物茂。龍脈中的生氣就象人的氣血運行于血脈里一樣運行于地脈中。

由于龍脈行度很遠，分支分脈又多，所以傳統(tǒng)的風水學將龍脈從發(fā)源處到結(jié)穴處分成祖宗山、太宗山、少宗山、少祖山、父母山等幾個部分。父母山視祖宗山為祖山，而太宗山視祖宗山為父母山，源于昆侖，昆侖山是祖宗山，龍脈行度時脫祖離宗，分支辟脈，大者行程數(shù)百數(shù)千里，中者行程百數(shù)十里，小者行程只數(shù)里、十數(shù)里，龍脈的優(yōu)劣從龍脈星辰和護從的多少來判斷。源深則流長，根深則葉茂，龍氣長、生氣旺、精神足、纏護多則福澤深長，龍氣短、氣力弱、纏護少則福澤短淺。

龍脈到頭(到界水處)有結(jié)穴的，有不結(jié)穴的，龍脈離穴較近處關(guān)系禍福也近，龍脈離穴較遠處關(guān)系禍福也遠。故此，論龍以少祖山和父母山為主，不必追究的太遠。少祖山是龍出身處，父母山是龍結(jié)穴入首處，出身處要氣力旺盛，要轉(zhuǎn)換，要過峽，要開帳;入首處要氣旺，要束氣。

剝換是指龍脈在行度過程中左右閃動，有起有伏，節(jié)脈由老變嫩，由粗變精。過峽：過峽是指龍脈在行度的過程中跌斷，一伏數(shù)十米、數(shù)百米或數(shù)千米后又重新昂起。龍脈過峽后有時會起頂開帳，開帳是指祖山分出數(shù)條支龍來護衛(wèi)主龍或分出數(shù)條龍脈分頭行度。龍脈起頂開帳如大樹分枝分叉一般，一株樹上開椏，椏上又開椏，椏又生枝，枝又生枝生葉。龍脈結(jié)穴象果樹開花結(jié)果一樣，果實總是結(jié)在枝杈處。

龍脈束氣：束氣是指龍脈將要結(jié)穴時，脈體收縮的很細，象瓶頸一樣，將粗蠢之氣拋下而束聚精華之氣。父母山到頭入首處若束氣便會融結(jié)穴場。

穴場是龍脈盡頭生氣會聚的地方，因此穴星必微微高起。如穴星中間開窩微平或微凹，稱為陽穴，如穴星中間或平或凹的面積較大，則氣散不聚，中間必須再起微突，稱為陰穴。龍脈結(jié)穴大致可分為窩、鉗、乳、突幾種基本形狀。

父母山入首束氣處的方位為穴地的來氣方向，如父母山從亥方束氣入首，則稱為亥方來龍，不同方位的來龍，決定了穴中的地脈也不相同。

對于一處穴地而言，穴地的后方稱為玄武，前方為朱雀，左邊為青龍，右邊為白虎。龍脈的發(fā)源處稱為祖山，主干龍脈有主干龍脈的祖山，支干龍脈有支干龍脈的祖山，看其祖山起于何處，水源發(fā)于何處，在何處分支，水從何處來，向何處去，在何處交，就會知道龍脈的起始處和終止處。審察砂水從何處來，于何處交，同時可以分辨出山的正面與背面，水合處是正面，水分處是背面。

地理之道全在于“理”字，如能明理就能夠理解地理風水的真諦，地理之“理”包含天(星)、地(理)、人(倫)之理。地理之“理”本于陰陽，山靜屬陰，水動屬陽，山無水界合地脈不會停住，水無山關(guān)收生氣不會留蓄，山水交時生氣聚，若是山飛水走，陰陽二氣不交，則為純陰純陽，生氣不真。大概天理易順，地理易逆，逆則陰陽交，交則聚，聚則成穴。龍脈有生死，水流有吉兇，山靜屬陰，取其曲曲活動而為生，是為陰中有陽;水動屬陽，取其靜蓄不動而為生，是為陽中有陰。山動水靜，砂交水聚，自然四山環(huán)抱，藏風聚氣?！霸帷钡谋疽饩褪恰安亍?，所以龍穴貴在藏風，藏風則氣聚，氣聚則水聚，水蕩則風吹，風吹則氣散。若山勢順走，水也會順流，一竟直去，被風吹水劫，即是陰陽不交，生氣不會融結(jié)。

山龍結(jié)穴要以抽出嫩枝為奇，明堂要平，不至使水傾流，水口要關(guān)鎖。明堂要平，明堂不可過大，大則空曠，生氣不聚，地有吉氣，土隨而起，龍脈出沒之處地勢必微微隆起，氣脈若隱若現(xiàn)，曲折而行，其形似“草中之蛇”、“灰中之線”。

五行之氣聚則成形，散則為風，在天成象，在地成形，民間所說的輦風水是尋找龍脈，再以龍脈尋穴。從龍脈的發(fā)源處出發(fā)，尋至龍脈的結(jié)穴處。尋龍要首先弄清龍脈的行止，看龍脈從何方來，往何處去。龍脈行度以水為分界，每條支龍之間必有隨龍分流水界開，形成河流的源頭。水從何處來，氣從何處來，水往何處去，氣也往何處去，龍脈靠流水來分界，地氣遇界水會停蓄，山水交會的地方就是地氣止聚之處。

龍脈是死氣與生氣，身直硬無變化為死氣，曲曲活動、轉(zhuǎn)換、過峽則為有生氣，真龍行度必多起伏，多轉(zhuǎn)折，多過峽，多束氣，多纏護，龍脈在行度過程中會分支分杈，根據(jù)分支的不同龍脈又有格局的分別，古人將幾種不同的龍脈格局形象的比喻為梧桐枝、芍藥枝、楊柳枝三等。

真龍在行度的過程中多過峽束氣。龍脈過峽束氣是脫卸煞氣，脫去老殼，收聚生氣的過程，所以龍脈過峽后多開帳。脈不過峽煞氣不脫，脈不束氣生氣不聚。在龍脈的轉(zhuǎn)折處、過峽處、束氣處往往會被人誤認為開窩結(jié)穴，主龍的纏護、迎送之砂會被誤認為是穴地的龍虎砂，這實際上是大龍脈身上的過氣，并不是開窩結(jié)穴。然而大龍脈在轉(zhuǎn)折處、過峽處、束氣處也往往會拋下一此小穴，應仔細辨別。這些地方若結(jié)穴，一定要合穴法，要結(jié)咽束氣后起穴星，脈氣要融和，穴場上有分水，下有合水，穴旁微茫水要流入穴前合襟(小明堂)處，左右二砂要環(huán)抱于穴前。根據(jù)穴地的大小和結(jié)穴的類型不同，外堂水有到堂的，有不到堂的。如外水到堂，水從左流向右，要右邊砂長出勒轉(zhuǎn)為案，橫攔于穴前收水;水從右流向左，要左邊砂長出勒轉(zhuǎn)作案，橫攔于穴前收水。如內(nèi)堂之水往左，外堂之水就往右，內(nèi)堂之水往右，外堂之水就往左，穴場有以上砂水佐證才是結(jié)地。如在龍脈轉(zhuǎn)折處雖開窩，但龍不起頂，前不脫卸，又無落脈，蝦須、合襟、明堂、案山件件全無，雖彎抱卻又斜側(cè)，仔細看去，上重下輕，面前雖有山但相隔較遠，或案山走竄，用來作案無情，這樣的地方一定不會融結(jié)穴場。

龍分順龍逆龍。就龍本身而言都是順行的，龍脈的順逆是相對于大龍和送龍大水而言的，順行龍脈隨水而下，到結(jié)穴時有順結(jié)的，有橫結(jié)的，也有翻身逆結(jié)的。逆行龍脈也多逆水結(jié)穴，由大龍分出枝腳，翻身逆水而上，結(jié)咽束氣，臨局水繞開面，結(jié)于隨龍水與大水會合處。龍脈不論順逆，真穴都結(jié)于眾水匯聚的一面，絕無結(jié)在水分處的說法，有的書上認為逆龍是龍脈逆水而上，行至水分處結(jié)穴，這是完全錯誤的。即使是龍脈翻身逆勢結(jié)穴，穴也是結(jié)于水會處(騎龍除外)，本穴局的水口也應在穴前或兩側(cè)。

龍勢綿延而來，必穿帳過峽，過峽是指龍脈穿越低平之處，或為山谷，或為荒原，龍脈過峽處如起節(jié)泡，稱為結(jié)咽，就象人的咽喉是人體的氣息通道一樣，，因此，龍脈過峽處不得被鋤斷，不得受風吹，古人常常把龍脈過峽的形狀比喻成“鶴膝”與“蜂腰”?！胺溲笔侵庚埫}過峽處的形狀象黃蜂的腰一樣短一樣細，峽兩邊的護衛(wèi)之砂又象似黃蜂的翅膀護衛(wèi)蜂腰一樣護衛(wèi)著峽脈?！苞Q膝”是指龍脈過峽處的形狀象鶴的長腿一樣細長，在細長的中間又起有節(jié)泡。如龍脈過峽處太長，中間又不生節(jié)泡，說明龍脈氣緩力弱，生氣不足，龍脈經(jīng)過峽處脫胎換骨后，又會形成新的體局。

有來脈大過峽后小的，有來脈小過峽后開帳變大的。龍脈過峽處最要緊的是左右要有脈護衛(wèi)，使過峽處不受風吹。過峽處宜短不宜長，長則力緩;宜細不宜寬，寬則力散。尋龍要善于辨別龍脈過峽的情景，一般情況下，龍脈從中間過峽，結(jié)穴時地氣也從中間入穴;龍脈從一邊過峽，結(jié)穴時地氣也從一邊入穴。

龍脈過峽，結(jié)咽束氣，是龍脈脫卸煞氣的時候，龍脈過峽后脫去老殼，必復起秀麗星峰，峽前峽后兩邊溜下枝腳，鋪張前去成為纏護之龍，這是龍脈旺氣舒發(fā)的象征，見龍脈鋪張前去，即知龍氣生旺。

峽是龍脈行度過程中跌斷而形成的，辨別峽脈的情況，對于審龍定穴具有一定的意義。龍脈的貴賤，落穴的吉兇，都可以從峽脈中分別。龍欲結(jié)穴，必先跌斷過峽，結(jié)咽束氣，以養(yǎng)成胎，然后頓起星體，融結(jié)穴場。脈為龍體有吉兇，須仔細分辨，不可毫厘有差。從父母山束氣跌斷至巒頭一節(jié)脈為峽脈，從巒頭之下到穴場之后又有一條融結(jié)生氣，看似草中蛇、灰中線，此為穴脈，看這兩處的地脈情形，就可以判斷龍穴的貴賤與吉兇。

龍脈過峽處要秀嫩，龍脈過峽要有迎有送，夾從護衛(wèi)要周密，分水要明白，不能被風吹水劫。如無迎送與護衛(wèi)之脈，峽脈被風吹或被水橫過主兇。若峽脈側(cè)過結(jié)穴也多側(cè)結(jié)，峽脈橫過結(jié)穴也多是橫結(jié)(或結(jié)回龍顧祖穴)，如龍脈過峽前后兩星左右枝腳相交，叫雙迎雙送峽，多結(jié)正穴。峽脈小則氣清，風吹易散，要護砂遮脈不漏賊風。如峽脈左右纏護周密，則成蜂腰吉格，主大富貴。

“鶴膝”形狀的脈長而生泡，最怕風吹，如纏護周密，必主大富大貴。近脈前后兩星頓起，斷而復頓，以績脈氣，方成貴龍體格。如果象“蜂腰”一樣的峽脈形體較小巧，小巧的脈中又生一細微突泡在中間繼過，兩頭過接之龍合格，左右送脈分明，護砂緊固，就形成了蜂腰、鶴膝一體脈，此脈福力完全，富貴最大。大抵過峽之脈宜短小，不宜長大，如脈長大又無纏護，穴雖好，但傳代到此，終必敗絕。過脈宜短夾，如藕斷絲連，則氣旺力重，左右護送之脈以順抱向前為吉，若纏護至穴前交會，為雌雄交度，更為吉利，如左右送脈及砂水反扭向后，稱為劫龍，不吉。

主干龍發(fā)祖皆出自名山大川，山中氣機旺盛，云霧撩繞。?？缡∵B市，綿延數(shù)千里，發(fā)出的較大枝干蜿蜒千百里，行布一方，也可稱為大干龍。身上多不起高大星峰，起高峰的山多是干龍的護從山脈。有大江、大河夾從，有時離河較遠，有時隨河而行。大龍跌斷，一去十余里或數(shù)十里遠，或穿田渡水，或藕斷絲連，或拋蹤閃跡，跌斷后又忽起高山，牽連而行，行而又斷，連綿而去。干龍結(jié)作多為怪穴，或遇穴結(jié)高山，或遇穴結(jié)石間，或者形成騎龍，或者房分不均，有吉有兇。干龍結(jié)作皆是天然形成，造化無全功，不可求龍穴十全十美，更不可以小嫌而棄干龍真穴。有時拋下枝腳，過峽束氣后一節(jié)即結(jié)穴，此穴不拘遠近，因于干龍同祖，氣脈宏大，結(jié)穴之后必多余氣兜收，大水被余氣隔在遠處，穴不拋頭露面，所以此等穴極貴。

在人們的心目中，往往注重干龍，輕視支龍，認為干龍力量大，結(jié)地大，支龍力量小，結(jié)地小。干龍雖然好，但干龍必定少，而且干龍也很少結(jié)作陰穴。論地只可以真為本，以聚為要，不可拘其大小。氣雖旺，散而不聚不可用，氣雖薄，只要聚結(jié)也可用。大地難求，小地易得，積少而可以成多，積小而可以成大。

支龍也有大小之別，有支中干，有支中支，有支中梢。支龍行度多起伏、多跌斷，左拋右閃，帶倉帶庫。凡支龍結(jié)穴多在將盡未盡處，穴后一節(jié)山或束氣結(jié)咽，或跌斷為峽，然后頓起穴星結(jié)穴。穴四周的送、迎、托山重重，下手砂有力。如支龍貴重，也會結(jié)大富大貴之地，穴場會有印、蛇、樓臺、旗鼓、華表、朝案等砂作為佐證。

小支龍是支中之支，離祖不過三四節(jié)，遠者十數(shù)里，近者數(shù)里。小支龍結(jié)穴也要結(jié)咽束氣，束氣處要不受風吹，不犯劫煞，龍脈有起伏，有夾送，穴地龍虎、應案、堂氣、水城、下砂、門戶都要合法度，這樣才是真結(jié)，也主富貴。小支龍結(jié)穴緊巧，所以發(fā)福很快，只是龍脈短小，后勁不足，雖富貴卻不長久，少則發(fā)一、二代，多則發(fā)三、五代。

龍脈的貴賤可以從祖山和父母山上觀察，祖山要聳撥、秀麗，要起龍樓寶殿、御屏廉幕，龍脈離祖時要開帳穿心正出，不偏不斜，有迎有送，龍脈行度要多轉(zhuǎn)折，多起伏，多跌斷過峽。然而，善辨地理者從龍脈的結(jié)穴處就可以看出來龍的貴賤，不必尋往祖山。穴貴脈自貴，凡貴穴，穴前必多朝拜之砂，前有迎，后有托，左右有侍有衛(wèi)，穴前秀水朝堂，奇砂羅列，堂局端正，氣脈專注而不散亂，水口華表、捍門待立，此知穴而可以知脈。

龍有老嫩生死之別，龍脈高大粗陋，未經(jīng)脫卸者為老，龍脈脫卸后抽出小巧、清秀、細嫩的新脈為嫩，且脫卸越多越秀嫩。龍脈到頭不脫卸者為亢龍，亢龍盡處必被風吹水劫，為死氣、煞氣，不會結(jié)地。龍又有生死之別，龍以粗蠢、直硬、孤陋為死，以屈曲、起伏、潤澤、秀麗為生。有時由于自然或人為的原因改變了地形地貌，地脈也會有聚散的變化。如龍脈被開鑿挖斷后，有的地方地氣會散失，而有的地方地氣會聚結(jié)。龍脈結(jié)穴多在有生氣聚集的嫩枝上，而不在形容枯槁的老枝上。

凡龍脈結(jié)穴，皆以入首一、二節(jié)脈最為重要，因為入首一、二節(jié)脈最關(guān)穴地的吉兇禍福，應仔細辨別。如果入首處脈體起伏頓踴，星體秀麗，支腳隨身，走閃活動，開帳穿心，隨身支脈起峰巒如倉庫、旗鼓、天馬、金箱玉印、武庫等，夾送支腳皆向我、迎我、親我、為我所用，此為大貴龍，發(fā)福久遠。若近穴數(shù)節(jié)山體無吉星，脈氣懶散、怯弱，或成死硬臃腫，粗惡直長，或無枝腳，或邊有邊無，或成退龍、逆龍、病龍、殺龍等種種兇格，則必無真結(jié)，即使龍虎、明堂、朝案、水城件件皆美，然而坐下無氣，或雖有氣而為煞氣，這樣的地方也不可用，因為龍脈入首一、二節(jié)為穴地氣脈生生化育之地，最為重要，生化之氣既兇，穴不可葬，葬后必敗。如果穴星一、二節(jié)合吉格，以后至少祖俱犯兇星，只要兇氣不入穴可以用，此為祖賤孫貴，也可有三、五代的福氣，造化無全功，無論龍和穴，總會有這樣那樣的缺陷，做任何事都很難求得十全十美。

龍脈三落：龍脈在行度的過程中落脈結(jié)穴有先有后，有出身不久就落脈結(jié)穴的，有行度到中途落脈結(jié)穴的，有行到將盡處結(jié)穴的。

1.初落龍：龍脈出身離祖不遠即分脈橫落，過峽束氣，起星開局結(jié)穴。初落龍與祖同宗，局勢借主龍之勢，穴要四圍砂重，局勢完整。

2.中落龍：真龍?zhí)鎏鲂卸?，去祖已遠，大頓小伏，中間忽分一枝走閃，另起高山為少祖，自少祖下開帳過峽，或三、五節(jié)又過咽束氣，開局融結(jié)，其大龍自作勢遠去。中落龍結(jié)穴自開一穴局，朝迎山拜于前，分枝山帳于后，分出之山多為我用，或作城廓，或作下砂水口。

3.末落龍：龍脈自祖山發(fā)下，迢迢行度，山勢將盡，與送龍大水相交于將盡未盡之處，起高山為少祖，自少祖以下開帳、降勢、過咽束氣，起星結(jié)穴。穴前或臨江河，或臨湖澤，或外洋朝拱，或下山一臂關(guān)收，或翻身逆張，或脫落平洋而作平地之穴，遠山遠水朝應。所謂末落即盡龍，大盡龍結(jié)穴也不在山窮水盡處，有余氣方是大龍末落之格，山窮水盡處多是大龍余氣。

中國龍脈起自青藏高原的昆侖山，昆侖山為天下龍脈之祖，它分支布干，八方而行。昆侖東北出角為艮龍，東南出角為巽龍，西南出角為坤龍，西北出角為乾龍，正東一條為震龍，正南一條為離龍，正西一條為兌龍，正北一條為坎龍。昆侖分出的干龍有艮、震、巽三條入中國，成為中國龍脈的大宗大干。巽龍出身行度，向東入海，結(jié)帝王之都，三起蛟龍之地147處，水穴36處，產(chǎn)忠貞，育英才，出圣君賢相之地720穴，聚精撥秀，為卿士大夫之地不計其數(shù)。艮龍出身行度，向東入海，結(jié)帝王蛟龍之地72處，頂穴18處，產(chǎn)圣人賢人良相507穴，為卿士大夫之地不計其數(shù)。震龍出身行度向東，于伊、洛、厘澗之交結(jié)帝王蛟龍之地24處，產(chǎn)圣君賢相之地505穴，其間鐘氣發(fā)秀，為卿士大夫賢士之地比艮巽龍脈更多。

黃河、長江為中國龍脈的送龍大水，為中華民族的母親河。珠江三角洲、韓江下游、湘江、贛江、太湖、錢江為巽龍發(fā)秀之地。震龍主脈于陜西南部頓起祖山為秦嶺，其間太白、首陽、終南、西岳華山等山多聳撥峻秀，云氣撩繞，成為中原龍脈的尊貴祖山。震龍主脈經(jīng)永豐、三要，分枝辟脈，在豫西形成左中右三枝，主脈秀氣跌落于淮北平原，形成數(shù)條秀龍，四川盆地、渭河、江漢、淮河為震龍發(fā)秀之地，其中，豫東至潁、亳為震龍正氣所鐘。震龍落脈為江河之中柱，其龍獨尊，其氣獨正，民安物阜，文士萃出，風氣正直，民無奸詐，上下從化。