（博士論西游第七四六講，選自《西游謎中謎》（576）第九章――如來佛經(jīng)之謎）

在上一講，我們提到，“三藏真經(jīng)”并不是如來的原創(chuàng)作品，在很大程度上，他只能算作“三藏真經(jīng)”的編纂者。在他編纂完“三藏真經(jīng)”之后，第一個要解決的問題，就是如何選擇取經(jīng)行動的主持者，而神通廣大、情商極高的觀音，主動請纓要擔任此項責任，去東土大唐尋找取經(jīng)人。

天然具有取經(jīng)主持人資格的觀音，她要去東土大唐尋找取經(jīng)人了，不過，如來東拼西湊所編纂出來的“三藏真經(jīng)”，它到底有何強大的功能，來吸引東土大唐派人前來取經(jīng)呢？

如來在“盂蘭盆會”上，他當眾宣稱，“我今有三藏真經(jīng)，可以勸人為善?！庇^音在太宗皇帝舉辦的水陸大會上，她又宣布，“能超亡者升天，能度難人脫苦，能修無量壽身，能作無來無去”，“能解百冤之結，能消無妄之災”。

按照如來和觀音的說法，“三藏真經(jīng)”共有四項功能，分別是勸善、祛苦、度鬼和修真。正是因為有這幾項功能，如來對“三藏真經(jīng)”的學術地位自我評價極高，他自認為“三藏真經(jīng)”達到了“乃是修真之徑，正善之門”的地步。

不過，即使觀音將原來流行的佛派經(jīng)典貶稱為“小乘教法”，但它在勸善、祛苦和修真等方面，均不弱于被抬升為“大乘教法”的“三藏真經(jīng)”！否則，小唐僧也不會被救，唐僧在水陸大會上的講法不可能讓“老幼人人放喜懷”，文殊菩薩也不會去度烏雞國國王成就羅漢正果。

而對于吸引太宗皇帝派唐僧去取經(jīng)的“度鬼”功能，唐僧在劉伯欽家中所做的法事，就能超薦其亡父“得脫沉淪”，這又完全戳穿了觀音所稱“小乘教法”“度不得亡者超升”的謊言。

也就是說，“三藏真經(jīng)”的所有功能，“小乘教法”完全都可以滿足，因此，如來所自我評價“修真之徑，正善之門”的極高學術地位，肯定極不準確。

這是因為，在西游時期，無論是已經(jīng)成就正果的佛派眾神仙，還是后加入佛派神仙隊伍的唐僧師徒，他們的“修真”歷程都與“三藏真經(jīng)”完全無關；而天竺國金平府和尚“都指望修到你中華地托生”，這就說明，“小乘教法”在東土大唐發(fā)揮著極其強大的“勸善”功能。

而化身為“烏巢禪師”燃燈所創(chuàng)作的《心經(jīng)》，卻實實在在讓唐僧和悟空在給孤園內(nèi)開悟，最后皆成就佛果，可以看出，被評價為“修真之總經(jīng)，作佛之會門”的《心經(jīng)》，其學術地位遠高于“三藏真經(jīng)”。

經(jīng)過觀音的積極運作，再加上她對“三藏真經(jīng)”的大肆宣揚，毛遂自薦的唐僧，經(jīng)太宗皇帝李世民的派遣，走上了長路漫漫的取經(jīng)之路。悟空、八戒、沙僧和白龍馬先后加入取經(jīng)團隊，拜唐僧為師，從此，師徒四人并白馬一匹，共同走過了降妖除魔的艱苦歷程。

功夫不負有心人，唐僧師徒歷經(jīng)磨難，歷時一十四年，行程十萬八千里，終于到達靈山，卻遇到了最不可思議的事情，那就是，阿難、迦葉二位尊者，在傳經(jīng)之時，卻向其討要“人事”，公開索賄！

那么，他們二人的索賄行為是自行主張嗎？從他們所說的“白手傳經(jīng)繼世，后人當餓死矣！”與如來所說的“經(jīng)不可輕傳，亦不可以空取”進行對照，就可以看出，阿難、迦葉的索賄行為，只能是如來的指示，而不是他們自行其是！

其實，無論是如來策劃取經(jīng)行動之時，還是觀音到東土尋找取經(jīng)人之時，他們都沒提到拿錢換經(jīng)之事，只不過隨著取經(jīng)行動的開展，如來發(fā)現(xiàn)，“三藏真經(jīng)”傳入東土，并不能使自己的勢力擴展到大唐，而是觀音將取代燃燈，與太上老君共享東土眾生信奉。

如來為了保護自己的利益，他改變了傳經(jīng)不收財物的初衷，不只是采取了向唐僧傳一部分經(jīng)卷的措施，還指示阿難、迦葉以向唐僧索要“人事”、傳“無字白本”的方式，來達到徹底破壞取經(jīng)行動，不讓觀音利用“三藏真經(jīng)”獲取利益的目的。

在燃燈的幫助之下，唐僧師徒得以換取“有字真經(jīng)”，無法徹底破壞取經(jīng)行動的如來，只能退而求其次，再次強調要收取“人事”，向觀音傳遞出一個強烈的信息，那就是，要讓她在得到東土眾生供奉的情況下，必須將其中的部分財物，作為“三藏真經(jīng)”的“版權使用費”上繳如來，讓其“后世子孫有錢使用！”

換句話說，無論是如來原本不收財物的想法，還是后來索要人事的做法，其實他傳經(jīng)的真實目的只有一個，那就是，得到東土大唐眾生的財物供奉！