【原】文穴科普｜冥幣的誕生：人們祭祖時為何要燒紙？（3900字/10分鐘讀完）

文穴閱讀館 2021-04-14

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作者：Ansel

校對：LIT.CAVE 編輯部

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中國的殯葬文化里有一個頗具爭議的習俗：燒紙錢

很多人小時候?qū)ψ婺篙叺挠∠缶褪窃诩依镒鲢y錠、元寶（大小紙錢）用來在節(jié)日期間焚燒祭奠先人和神靈。

但是隨著中國的城市化進程，這些焚燒祭祀活動變得越來越危險，稍有不慎就會在小區(qū)里引起火災，但是作為一種傳統(tǒng)鄉(xiāng)村禮制風俗，一時間我們都不能直接禁斷。

最近哈爾濱禁燒冥幣的事件引發(fā)大量媒體評議，連央視網(wǎng)都評論說禁燒冥紙冥幣不宜「一刀切」，但是這一切又是怎么來的呢？

01 誰發(fā)明了紙錢

宋代有叫高承的人，在《事物紀原》卷九：寓錢這一篇里面考證說：

寓錢（紙錢），今楮鏹（楮，喬木。其皮是做紙的原料；鏹，錢幣）《唐書·王玙傳》里面說，玄宗的時候，王玙這個人是祠祭使，也就是專門管國家祭祀的。漢以來，埋葬都是用真正的玉帛錢幣的，但是后來市井里面的人用不起真錢，就該用紙錢，把它們焚燒拿來祭奠。那個時候王玙就采用了這種方式。所以喪祭焚紙錢的事情，事實上起源于漢代的瘞錢（陪葬的錢幣）。燒紙錢的事情自從在王玙這里得到了官方認證，就那么流傳開去了。

高承還在自己的考證里加了那么一句，說漢代殯葬習俗里有「昏寓錢」一說，就是晚埋錢于壙中，為死者之用，到了唐代，因為王嶼這個人，喪祭焚紙錢的情況才開始慢慢成為正統(tǒng)的禮制。

后來雖然王嶼在肅宗的時候因為祭祀遭到非議，最終被罷免，但他顯然不是紙錢的發(fā)明者。

學術(shù)上流傳比較廣說法是，紙錢的習俗最早來自漢代，原來叫作瘞（yi第四聲，表示埋葬）錢。

《史記·酷吏列傳》云:「會人有盜孝文園瘞錢?！?/span>裴駟集解引如淳日:「瘞埋錢于園陵以送死?！苟际墙沂緷h代真的有人埋了當時的貨幣用來做陪葬品。

《詩經(jīng)·大雅·云漢》有那么一句：

旱既大甚，蘊隆蟲蟲;不殄袒祀，自郊徂宮;上下奠瘞，靡神不宗。

毛傳所：「上祭天，下祭地，奠其幣，瘞其物?！?，而著名學者高亨則對此注解說：「把祭品埋在地下以祭地神為瘞」。所以所謂的「瘞錢」或許是紙錢的源頭。

而唐代的封演是個進士，接觸的官方史料比較多，所著的文字可信度相對高。他也對紙錢也進行考證，在《封氏聞見記》卷六「紙錢」條記載中，封演那么寫道：

紙錢，當下（唐代）人送葬，鑿刻之前，壘起來像山一樣，加以雕飾，抬起來用來接引靈柩。

他繼續(xù)解釋說，古代祭祀鬼神一般會用圭璧幣帛，祭祀了就埋掉。后代人有了新式的貨幣，就開始用這種貨幣來陪葬。真錢畢竟昂貴，簡單化了之后，就用了紙錢。紙錢是后漢蔡倫改造推廣的，所以之前的事情也是魏晉才慢慢出現(xiàn)的事物，王公大臣們也漸漸普及了。

但雖然紙錢在魏晉就有了，實際上并非十分普及，在南北朝時期還是有用真錢做陪葬的記載。

《南史·隱逸傳下》有那么一段記載，一個趙僧巖的人非常神秘，和劉善明是朋友，當時劉善明在青州做官，要舉薦趙僧巖做秀才。僧巖嚇壞了，直接逃走了。后來成了和尚，隱居在山谷，常常帶著一個壺。一天他跟弟子說：「我要死了，壺中有一千錢幣和一根蠟燭，錢幣是來陪葬幫我打通去九泉的路，蠟燭是用來給我照明的?！拐f完他晚上就死了。

這段記載寫明了僧巖要用真錢埋葬。

02 被發(fā)揚光大的紙錢

紙錢本來是非常廉價的東西，在傳說中還經(jīng)常與鄉(xiāng)間巫術(shù)有關(guān)。

早在秦代就有幫助皇帝求仙的方士，而漢代類似巫師的方士就更多了。《三國演義》雖然是小說，但是也刻畫了諸多術(shù)士形象，比如黃巾起義的首領張角就自稱天師，帶領教眾起義。而漢末割據(jù)的軍閥張魯則是五斗米道的第三代天師。在江南也有類似于吉這樣的人物。

而結(jié)合了道教文化的巫師施法手段基本上離不開施符念咒，而在歷史上紙錢也與其緊密結(jié)合了起來。巫覡文化中，一般男性從業(yè)者為巫，女性從業(yè)者為覡（xi）。在魏晉以前，巫者一般受到請托，拿著紙錢給鬼神，做祈求、解煞比較多。傳統(tǒng)中的桃符和紙錢歸根結(jié)底都是紙制品，所以燒紙錢，有著道教文化的影子。

歷史上無論是野史還是小說對巫覡使用紙錢的情況也有頗多記載。比如唐代張讀的《宣室志·太原王坤》就記載了王坤召巫師主持燒紙錢儀式。而宋代洪邁在《夷堅支志庚·金神七煞》中也記載說：我叔父在荒廢的園子里造了牛欄，術(shù)士董猷看見了，就說欄的一角犯了煞，需要趕緊化解。叔父于是連忙叫來巫師焚燒紙錢埋了桃符。

可以說魏晉之前，巫覡基本上是用符咒、紙錢來解煞，辟邪的，有著濃重的道家色彩，但是融入到民俗之后于唐宋年輕，民間生活相對安穩(wěn)，所以紙錢漸漸轉(zhuǎn)變了角色成為了打通陰間關(guān)節(jié)，利誘陰差的道具，關(guān)于紙錢的鬼怪志異傳說也漸漸多了。

在《清異錄》卷下《泉臺上寶冥游亞寶》中有那么一段故事記載：

唐代天寶五年，一個名叫李思元的官吏暴斃了，但是他死后心頭還是熱的，所以家里人不敢埋他。等了21天過去，突然深夜里他醒了，而且對家里人說，有人把我送回來了，做30個人的供奉，然后又說，要萬貫錢來送家里。思元的父親也是個大官，而且家底殷實，所以一邊讓人做齋飯，一邊讓人鑿紙成錢。之后他開始對著虛空敬酒，吃完先焚燒了五千張紙錢，隨后又備了兩人的食物，對著席間虛空說感謝兩人釋放自己，然后又焚燒了五千紙錢。此后他才躺下去，身體漸漸恢復了過來。

這段話雖然看上去有點詭異，當思元說要拿錢的時候，他的父親就直接給他做了紙錢來，這從側(cè)面說明了紙錢已經(jīng)成了當時的共識。而且也能夠看出來，這個紙錢當時應該是模仿圓形方孔錢幣的形式。

所以如今在鄉(xiāng)下我們還能夠看到那一卷卷像金色古錢幣一樣連一起的紙錢，理論上就是曾經(jīng)紙錢的變體。當然除了形狀之外，其顏色也非常有講究。

《太平廣記》也有關(guān)于紙錢的記載：

話說唐代開元時期，長安城的縣尉裴齡，突然抱病，回家休養(yǎng)了好幾天，到正月十五的深夜里，突然看到家里堂前有兩個黃衣服的官差拿著牒文來找，說：皇上召他。當時裴齡已經(jīng)請病假了，但是皇上召見沒辦法，所以叫家人備馬。但是很久都沒有準備好。裴齡就只能先跟著兩個官差去了。沒想到這一去就是到了地府，見到閻王時，王說這個人還在當官，不能在這里待太久，遲了，他的軀體要壞掉的。于是裴齡被放了回來。但是帶著裴齡的陰差跟裴齡要金銀各三千貫。裴齡無奈說自己在京城當官沒錢。

陰差連忙說，他說的金錢是陽間的黃紙錢，而銀錢則是白色的紙錢。裴齡聽說是紙錢就答應了下來。而緊接著，這個陰差有又說，市場上做紙錢的，往往帶回家的時候被地府收走了。所以裴齡可以叫制作紙錢的「鑿錢人」到家中的密室里做紙錢。做完了用袋子裝著，在水邊焚燒，這樣我就能得到。焚燒的時候，如果橫風吹紙灰，那就是我拿的，但是如果有風豎吹紙灰，那就是地府和鬼神拿的，這也是常有的事情……

所以到了唐代的時候，這個紙錢產(chǎn)業(yè)已經(jīng)非常發(fā)達了，以至于有了專門的「鑿錢人」以及商業(yè)化的紙錢制作場所，而且這里還對紙錢做了區(qū)分，白色的紙錢為銀錢，黃色的紙錢為金錢。不難說，這樣的業(yè)務出現(xiàn)在當時唐代的首都長安，也是當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的一項明證。

唐代詩歌中也有不少類似的關(guān)于迎神祭祀活動的描述，比如：白居易《黑潭龍》:「神之來兮風飄飄，紙錢動兮錦傘搖。神之去兮風亦靜，香火滅兮杯盤冷?！咕吞岬搅恕讣堝X動」這一場景。李賀的《神弦》也提到「海神山鬼來座中，紙錢窸窣鳴旋風」。

03 是民俗還是迷信？

從唐代的志怪故事發(fā)展，從原先祭祀先祖的儀式道具，紙錢的角色變得更加神秘且重要。甚至影響到了古代皇帝的祭祀。這也是先前提到的唐代官吏王玙直接將紙錢用在了國家祭祀典禮上，誠然引起了許多士大夫的不滿。

而古代的巫覡文化由下至上影響到了宮廷，某種程度上也是一種民俗的勝利。特別是在宋代有這樣一段記載。

《楓窗小牘》中說，當時宋主造陵墓，做陪葬品陳設非常講究，但是就是紙錢的規(guī)格不對?；实酆懿桓吲d。這個時候諫官就說，俗世的人用紙錢，是佛教文化中讓人超度親人的東西，不是天子用來供奉上天的東西?；噬袭敃r就生氣了，說大儒邵雍算是講究人了吧，祭祀先祖也用紙錢。你活著難道能一天不用錢嗎？

從這個角度說，原本陪葬的道具在物質(zhì)條件改善的情況下，漸漸被人們看重，從而倒逼人們「寧可信其有，不可信其無」，從而蔚然成風。

回溯當下的城市化建設中，燒紙錢往往也被視為一種陋習，因為不僅污染環(huán)境，同樣在民間容易形成攀比浪費嚴重。動輒數(shù)捆紙錢銀錠焚燒，不說安全問題，同樣也會耗費大量錢財人力。

隨著市場化改革加快，專業(yè)的殯葬道具市場也在飛速發(fā)展，如今不光是紙錢，更有各式各樣的新型冥幣，還有紙別墅和紙IPhone等浮夸的道具，在某線上平臺可謂是應有盡有，雖然呈現(xiàn)了現(xiàn)代社會的物質(zhì)條件更加豐富，商業(yè)領域競爭更加激烈，但是反過來也反映了城市化進程中民眾對鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的執(zhí)著與對殯葬民俗用品的極大需求。

但是話說回來，緬懷先人是人之常情，祭祀活動也是民俗傳統(tǒng)，但是過度競爭制作、購買紙錢或殯葬道具焚燒給先人，是否也是老人們因競爭攀比自己創(chuàng)造的社會價值而產(chǎn)生過度焦慮的表征之一呢？

參考文獻