氣功在我國(guó)已有數(shù)千年歷史，但氣功科學(xué)的出現(xiàn)卻是20世紀(jì)80年代的事，氣功科學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科興起于當(dāng)代不是偶然的，它是在氣功的飛速普及，群眾性氣功運(yùn)動(dòng)的迅猛發(fā)展，以及在氣功效應(yīng)和特異功能上崛起的。氣功科學(xué)所涉及的面很廣，而且都是全新的觀點(diǎn)，比如文中論述的氣功科學(xué)的內(nèi)涵及其方法學(xué)、方法論、宇宙觀等方面的特點(diǎn)——它是有別于當(dāng)代科學(xué)的嶄新領(lǐng)域。為了講述與讀者的方便，本章擬從六個(gè)方面予以闡述。

第一節(jié)  氣功科學(xué)綜述

Ⅰ.氣功科學(xué)是獨(dú)特的科學(xué)

發(fā)展科學(xué)的終極目的，是為使人類(lèi)自身獲得解放、自由和幸福，因而對(duì)人類(lèi)自身的研究始終是科學(xué)的中心議題。文化蒙昧的古代是如此，科學(xué)昌明的今天，在科學(xué)對(duì)自然領(lǐng)域中的物理、化學(xué)、生命運(yùn)動(dòng)取得了一定成績(jī)后（雖然對(duì)生命本質(zhì)尚知之甚微），對(duì)人的研究顯得更加重要了。目前，對(duì)人的研究，從社會(huì)的角度研究人在社會(huì)領(lǐng)域的種種活動(dòng)規(guī)律，建立了社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、人才學(xué)、管理學(xué)、軍事學(xué)、文學(xué)等；從自然科學(xué)角度研究人，建立了人體生理學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物物理學(xué)、生物化學(xué)、腦科學(xué)等。

氣功科學(xué)是20世紀(jì)80年代崛起的研究人的一門(mén)獨(dú)特科學(xué)，它不同于社會(huì)科學(xué)僅研究人的社會(huì)屬性和規(guī)律，也不同于自然科學(xué)僅研究人的自然屬性和規(guī)律（包括微細(xì)結(jié)構(gòu)與功能）。它研究的是形、氣、神三位一體的人，是與大自然、社會(huì)統(tǒng)一的人的整體的生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律，它在方法學(xué)、方法論、方法論基礎(chǔ)等方面都迥異于現(xiàn)在已有的各門(mén)科學(xué)，其特征如下：

一、它具有獨(dú)特（不同于現(xiàn)代科學(xué)）的方法論和認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，具有獨(dú)特的理論體系

以智能氣功科學(xué)為例，這個(gè)理論體系包括：基礎(chǔ)理論，如人天整體觀、混元?dú)饫碚摚粚I(yè)基礎(chǔ)理論，其中有總論和各論之別，如：智能氣功概論，智能氣功精義，智能氣功功法學(xué)等；應(yīng)用專業(yè)理論，如氣功診斷與治療的理論和方法，各學(xué)科的應(yīng)用理論，等等。近年來(lái)數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的人們的實(shí)踐，證明這些理論是可靠的、合理的，因而是正確的。而且隨著人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，整個(gè)的理論體系的深度和廣度正在不斷地?cái)U(kuò)展。

二、它具有獨(dú)特的研究方法——內(nèi)求法

利用練氣功獲得的超常智能來(lái)研究人體生命運(yùn)動(dòng)與自然規(guī)律，這迥異于現(xiàn)代所有的科學(xué)研究方法。而且，積古今的氣功實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，已形成了一套完整的方法學(xué)體系（氣功學(xué)），這是氣功科學(xué)的固有特征，也是整個(gè)氣功科學(xué)的核心之所在。沒(méi)有這套獨(dú)特的方法學(xué)體系，就沒(méi)有氣功科學(xué)。

三、有特定的研究對(duì)象與范圍，它的研究對(duì)象是人體自身的生命活動(dòng)和大自然的各個(gè)領(lǐng)域

（一）研究人體生命活動(dòng)，不僅研究人體生命的不同功能態(tài)：病態(tài)、常態(tài)（清醒態(tài)、睡眠態(tài)、移行象態(tài)）、超常態(tài)（氣功態(tài)、特異功能態(tài)）的特征，更重要的是研究各功能態(tài)之間的轉(zhuǎn)化規(guī)律。包括：有形的生命運(yùn)動(dòng)、無(wú)形的氣的運(yùn)動(dòng)、意識(shí)本身的運(yùn)動(dòng)以及和個(gè)體生命相關(guān)的自然規(guī)律等等。

（二）研究超常智能在各個(gè)領(lǐng)域的應(yīng)用，從而建立起氣功科學(xué)的各分科理論。如把氣功應(yīng)用于醫(yī)療建立氣功醫(yī)學(xué)，應(yīng)用于音樂(lè)建立氣功音樂(lè)學(xué)，以至于氣功美術(shù)學(xué)、氣功體育學(xué)、氣功物理學(xué)、氣功化學(xué)、氣功天文學(xué)、氣功地理學(xué)、氣功農(nóng)藝學(xué)、氣功生物學(xué)、氣功工程學(xué)等等。

四、有特定的研究目的

氣功科學(xué)研究的目的，簡(jiǎn)言之，就是通過(guò)氣功科學(xué)的研究，認(rèn)識(shí)、掌握人體生命活動(dòng)規(guī)律及其與大自然的關(guān)系，使之為自身健康服務(wù)。祛病延年、健康身心是氣功科學(xué)初級(jí)階段的目的；增強(qiáng)、更新生命活動(dòng)，發(fā)掘人體潛能，逐步實(shí)現(xiàn)人類(lèi)從生命必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍是其高級(jí)階段的目的。實(shí)際上氣功科學(xué)的研究（尤其是各個(gè)領(lǐng)域里的應(yīng)用研究）是從開(kāi)發(fā)潛能后開(kāi)始的。在此之前的防治疾病、健康身心過(guò)程，乃其預(yù)備階段（現(xiàn)在開(kāi)展的氣功多屬這一階段）。這一切表明，氣功科學(xué)具備了構(gòu)成獨(dú)立科學(xué)的一切條件。

綜觀上述可知，氣功科學(xué)是關(guān)于開(kāi)發(fā)、運(yùn)用超常智能并進(jìn)而以之為人類(lèi)自身服務(wù)的一門(mén)科學(xué)。我們不妨在此基礎(chǔ)上對(duì)氣功科學(xué)的內(nèi)涵做如下具體規(guī)范：氣功科學(xué)是以人天整體觀為理論基礎(chǔ)，以練氣功獲得的超常智能（包括先天特異功能）為手段，揭示作為人和社會(huì)、自然統(tǒng)一的整體的人的生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律，進(jìn)而運(yùn)用這些規(guī)律為人本身服務(wù)，完成生命從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍的科學(xué)。

這里需要指出的是，氣功、氣功學(xué)、氣功科學(xué)三者之間有著密切聯(lián)系，但各自的內(nèi)涵是不同的。

Ⅱ.氣功科學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)

類(lèi)比于現(xiàn)代科學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，氣功科學(xué)也可以分為三部分：基礎(chǔ)部分、技術(shù)部分與應(yīng)用部分。

一、基礎(chǔ)部分

氣功實(shí)踐是氣功科學(xué)的核心，因此氣功的方法論、認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)和有關(guān)氣功的功理、功法等都屬于基礎(chǔ)部分，包括氣功史學(xué)、基礎(chǔ)氣功學(xué)、氣功功法學(xué)等等。而基礎(chǔ)的基礎(chǔ)則是人天整體觀，具體到智能氣功科學(xué)則是混元整體觀?，F(xiàn)代科學(xué)中的生理學(xué)、解剖學(xué)、心理學(xué)則屬于一般基礎(chǔ)科學(xué)的內(nèi)容。

二、技術(shù)部分

主要是關(guān)于掌握和運(yùn)用超常智能的技術(shù)，包括接受信息（如遙感、遙視、透視、顯微視等超感覺(jué)、超心理技術(shù)）的技術(shù)與因目標(biāo)而異的發(fā)放信息、能量（如發(fā)放外氣、遙控、意念致動(dòng)等）的技術(shù)，以及超常思維的技術(shù)等。

超常智能與常態(tài)智能都是人類(lèi)固有的機(jī)能，人出生后就已具備了。不過(guò)超常智能未能像常態(tài)智能那樣——在出生后的學(xué)習(xí)實(shí)踐過(guò)程中得到強(qiáng)化而成為現(xiàn)實(shí)，因而在常人那里被萎廢而潛藏起來(lái)了。氣功學(xué)里有著豐富而詳盡的關(guān)于開(kāi)發(fā)、應(yīng)用——學(xué)會(huì)使用超常智能的方法與理論，這一切都屬于氣功科學(xué)的技術(shù)部分。

三、應(yīng)用部分

氣功科學(xué)既可應(yīng)用于診療疾病，健康心身，開(kāi)發(fā)智能（教育），也可以應(yīng)用于現(xiàn)有的自然科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，如物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)等等，還可以應(yīng)用于工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、體育、藝術(shù)等文化領(lǐng)域和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。氣功科學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)可簡(jiǎn)單歸納如下表：           基礎(chǔ)部分：氣功科學(xué)                     氣功史學(xué)                     基礎(chǔ)氣功學(xué)                            古典氣功學(xué)氣功科學(xué)            氣功功法學(xué)   現(xiàn)代氣功學(xué)（如智能氣功學(xué)）                              接收技術(shù)           技術(shù)部分：超常智能 發(fā)放技術(shù)                              超常思維           應(yīng)用部分：各科應(yīng)用以及氣功工程等    總之，氣功科學(xué)是氣功與科學(xué)結(jié)合的時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生的時(shí)代驕子，它必將產(chǎn)生、占有一個(gè)新的科學(xué)時(shí)代。

Ⅲ、正確界定氣功科學(xué)的內(nèi)涵和外延

目前，在我國(guó)氣功界和有關(guān)科學(xué)界內(nèi)，氣功、氣功學(xué)、氣功科學(xué)、人體生命科學(xué)以及氣功現(xiàn)代科學(xué)研究等名稱同時(shí)并存甚至互為代用，因而對(duì)每一概念的內(nèi)涵以及和氣功科學(xué)的關(guān)系予以全面闡述是必要的。

一、對(duì)氣功現(xiàn)象的現(xiàn)代科學(xué)研究與氣功科學(xué)研究

所謂氣功科學(xué)研究，是指以氣功的實(shí)踐（內(nèi)求法）為手段對(duì)氣功的功理、功法以及對(duì)各個(gè)應(yīng)用領(lǐng)域（如氣功醫(yī)療、氣功促進(jìn)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等）所進(jìn)行的研究而言。它屬于氣功科學(xué)的內(nèi)容。而對(duì)氣功現(xiàn)象的現(xiàn)代科學(xué)研究，則是指利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段對(duì)氣功現(xiàn)象或氣功師的各項(xiàng)功能的研究。目前人們通常所做的氣功的現(xiàn)代科學(xué)研究，是把氣功效應(yīng)當(dāng)作一種生命現(xiàn)象，用現(xiàn)代科學(xué)的方法進(jìn)行多學(xué)科綜合研究，目的在于確認(rèn)現(xiàn)象，揭示人的生命運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，探索種種氣功現(xiàn)象在現(xiàn)代科學(xué)中的理論體系，最終把生命現(xiàn)象納入現(xiàn)代科學(xué)的軌道，成為現(xiàn)代科學(xué)的一個(gè)分支。顯然，這屬于生命科學(xué)，是現(xiàn)代科學(xué)的一個(gè)子領(lǐng)域，因而它必然遵循現(xiàn)代科學(xué)的規(guī)范。綜觀十多年來(lái)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段對(duì)氣功師進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)研究，確實(shí)取得了令人瞠目結(jié)舌的常人所沒(méi)有的數(shù)據(jù)，也證實(shí)了氣的客觀實(shí)在性（雖然尚不知其為何物），但這不屬于氣功科學(xué)的范疇，因?yàn)樗皇怯脷夤Φ姆椒槭侄蝸?lái)研究人體生命活動(dòng)的。不僅如此，它與氣功科學(xué)的根本區(qū)別還在于：現(xiàn)代科學(xué)所關(guān)心的是這些生命功能在現(xiàn)代科學(xué)中的屬性是什么，而氣功科學(xué)所關(guān)心的是如何產(chǎn)生這些功能、如何使生命活動(dòng)從一個(gè)層次上升到另一個(gè)層次。

（二）氣功科學(xué)和人體生命科學(xué)

人體生命科學(xué)和氣功科學(xué)，都以人的生命運(yùn)動(dòng)的規(guī)律為研究對(duì)象。在這個(gè)意義上，氣功科學(xué)和屬于現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域的解剖學(xué)、生理學(xué)、細(xì)胞學(xué)、胚胎學(xué)、生物物理學(xué)、生物化學(xué)、分子生物學(xué)、腦科學(xué)、心理學(xué)……等等一樣，是屬于同一母系統(tǒng)的。區(qū)別在于它們所用的方法與手段不同，生物物理用的是物理學(xué)方法，生物化學(xué)用的化學(xué)方法，人體解剖學(xué)用的機(jī)體解剖的方法，而氣功科學(xué)用的則是實(shí)踐超常智能的方法。

但是，現(xiàn)代科學(xué)是有其特定的規(guī)范的，是有其特定的方法論基礎(chǔ)的。對(duì)于生物物理學(xué)、生物化學(xué)、人體解剖學(xué)等等學(xué)科來(lái)說(shuō)，在研究人體生命運(yùn)動(dòng)時(shí)，它們的差別主要是方法學(xué)上的差異，而它們的方法論基礎(chǔ)則是共同的，因而，都屬于現(xiàn)代科學(xué)范疇。因此，它們都是現(xiàn)代科學(xué)范疇里的人體生命科學(xué)的分支領(lǐng)域。但是，氣功科學(xué)與此不同，它所應(yīng)用的特殊的方法——?dú)夤Φ膬?nèi)求法，有其特有的方法論、認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)是與現(xiàn)代科學(xué)的方法論、認(rèn)識(shí)論原則截然不同的，因而是現(xiàn)代科學(xué)的規(guī)范所不能容納的。所以，氣功科學(xué)不屬于現(xiàn)代科學(xué)的范疇，是獨(dú)立于現(xiàn)代科學(xué)之外的一個(gè)新領(lǐng)域。從這個(gè)意義上講，氣功科學(xué)與從屬于現(xiàn)代科學(xué)范疇的人體生命科學(xué)是不同的，二者更不存在隸屬關(guān)系。所以，確切地說(shuō)：氣功科學(xué)和人體生命科學(xué)是立足于人類(lèi)不同的文化基礎(chǔ)（科學(xué)是文化的一部分）、從不同的層次、用根本不同的方法去研究同一個(gè)問(wèn)題——人體生命運(yùn)動(dòng)的兩門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，它們各自獨(dú)立，而在方法論、認(rèn)識(shí)論上是對(duì)立而又互補(bǔ)的。

（三）氣功和氣功科學(xué)

氣功科學(xué)的獨(dú)特之處在于它的獨(dú)特的認(rèn)識(shí)世界的方法——人們的氣功實(shí)踐。因此，毫無(wú)疑問(wèn)，氣功是氣功科學(xué)的核心。但是，有氣功并不等于有了超常功能，即使有了超常功能不以之進(jìn)行研究與應(yīng)用，仍然不是氣功科學(xué)，因而氣功僅僅是氣功科學(xué)的一部分。而且，氣功科學(xué)的崛起，是有當(dāng)今時(shí)代的文化背景的，有了氣功，沒(méi)有一定的文化背景，也不會(huì)形成氣功科學(xué)。事實(shí)上在相當(dāng)長(zhǎng)一段歷史時(shí)間里，氣功成了宗教神學(xué)的奴仆。所以，在某種意義上可以這樣說(shuō)，沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)的背景，沒(méi)有現(xiàn)代文明的物質(zhì)基礎(chǔ)，即使有氣功，也不會(huì)有氣功科學(xué)。氣功自身是不可能自發(fā)演變而成為氣功科學(xué)的。

另一方面，氣功科學(xué)的建立和發(fā)展，也對(duì)氣功提出了新的要求。首先，氣功作為認(rèn)識(shí)世界的基本方法，靠的是人們通過(guò)氣功實(shí)踐而獲得的超常智能，而這種能力的獲得，是人們的氣功造詣達(dá)到一定的程度以后的事，而且和所練功法有密切關(guān)系。所以，作為氣功科學(xué)的基本方法，人們對(duì)氣功的要求比一般的氣功鍛煉高得多，側(cè)重點(diǎn)也有所不同。一般的氣功鍛煉大多以祛病強(qiáng)身、健美身心為目標(biāo)，超常功能的出現(xiàn)僅僅是一種自然的現(xiàn)象，是人的生命運(yùn)動(dòng)達(dá)于某種優(yōu)化狀態(tài)以后的一種自在的功能。而在氣功科學(xué)里，因氣功實(shí)踐而獲得的超常智能（超感覺(jué)能力等）是人們認(rèn)識(shí)世界的工具。“工欲善其事，必先利其器”。這種超感覺(jué)能力之于氣功科學(xué)，其重要性就像現(xiàn)代科學(xué)儀器之于現(xiàn)代科學(xué)一樣，是實(shí)驗(yàn)成敗關(guān)鍵之所在。所以，就氣功科學(xué)而言，人們的氣功實(shí)踐是一種特殊的學(xué)習(xí)過(guò)程，其目的是要使得人們把某些高級(jí)的生命功能狀態(tài)下所具有的自在的超常功能，通過(guò)一定的方法，經(jīng)過(guò)持恒的學(xué)習(xí)，變?yōu)槿藗兊淖杂X(jué)的超常智能。這種特殊的學(xué)習(xí)，就是氣功實(shí)踐。

按照傳統(tǒng)的氣功理論，對(duì)于因練功而獲得的超常智能，應(yīng)該會(huì)而不用。因?yàn)椋@些超常的智能是人的“精氣之極”，是“道之華”。這些功能的使用，頗耗人之神氣，有礙于功夫的增長(zhǎng)，有害于自身的生命運(yùn)動(dòng)。但氣功對(duì)于氣功科學(xué)來(lái)說(shuō)，就是要自覺(jué)地運(yùn)用這種超常智能去研究人的生命運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，以及人與大自然的內(nèi)在聯(lián)系。故對(duì)于這類(lèi)超常智能來(lái)說(shuō)，氣功科學(xué)的原則是：“學(xué)以致用。”這樣，氣功科學(xué)就給氣功本身提出了一個(gè)新課題，即能否找到一些途徑，使得通過(guò)氣功而獲得的超常智能適當(dāng)?shù)?、合理地使用，不僅不妨礙人自身的生命運(yùn)動(dòng)，反而能促使人的生命運(yùn)動(dòng)向更高級(jí)的功能態(tài)躍遷。智能氣功的實(shí)踐證明，這是可能的。而這一問(wèn)題的解決，必將大大推動(dòng)氣功本身的發(fā)展。

其次，氣功科學(xué)的目標(biāo)是要認(rèn)識(shí)作為人天整體的人的生命的規(guī)律，并進(jìn)而運(yùn)用這些規(guī)律改造自身，實(shí)現(xiàn)人的生命運(yùn)動(dòng)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。而認(rèn)識(shí)世界和改造世界（包括自身）必定是社會(huì)性的群體行為，故對(duì)氣功科學(xué)來(lái)說(shuō)，氣功實(shí)踐必定是社會(huì)群體的實(shí)踐，必定是公開(kāi)的開(kāi)放性的群體實(shí)踐。而傳統(tǒng)氣功所強(qiáng)調(diào)的是練功者的個(gè)體實(shí)踐，而且從本質(zhì)上來(lái)講，大多是以“獨(dú)善其身”為目標(biāo)的個(gè)體實(shí)踐。而個(gè)體的氣功實(shí)踐是得不到關(guān)于人體生命本質(zhì)的、具有普遍意義的結(jié)果的。所以，氣功科學(xué)對(duì)氣功提出了另一個(gè)新課題就是：在繼承傳統(tǒng)氣功遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，建立新的、適合于群體實(shí)踐的氣功。而氣功從內(nèi)容到形式的由個(gè)體實(shí)踐而群體實(shí)踐、由神秘而公開(kāi)、由封閉而開(kāi)放、由獨(dú)善其身而兼濟(jì)天下的變革，實(shí)際上意味著傳統(tǒng)氣功到氣功科學(xué)的飛躍，并蘊(yùn)涵著氣功實(shí)踐者的意識(shí)深處由“我”而“公”的升華。

總之，氣功是氣功科學(xué)的核心，而氣功科學(xué)從廣度和深度兩個(gè)方面改變了氣功的內(nèi)涵，并從內(nèi)容到形式改變了氣功本身。這就是氣功和氣功科學(xué)的辯證關(guān)系。

（四）氣功學(xué)和氣功科學(xué)

氣功效應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)研究的結(jié)果表明，氣功態(tài)是確實(shí)存在的，是人的生命運(yùn)動(dòng)所固有的高級(jí)的生命運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。從這一事實(shí)出發(fā)，氣功可以簡(jiǎn)單地理解為人體能動(dòng)地使自身的生命運(yùn)動(dòng)狀態(tài)躍遷而達(dá)于某種高級(jí)的功能態(tài)的方法的實(shí)踐。眾所周知，人是一個(gè)十分復(fù)雜的、非線性的超巨系統(tǒng)。因此，①人的生命具有多種穩(wěn)態(tài)，優(yōu)于常態(tài)的穩(wěn)態(tài)（氣功態(tài)）不止一個(gè)，它們本身是多層次的；②即使是實(shí)現(xiàn)同一種穩(wěn)態(tài)的躍遷（由常態(tài)——同一個(gè)氣功態(tài)），方法也是多種多樣的，這是復(fù)雜系統(tǒng)，尤其是復(fù)雜的非線性系統(tǒng)的固有特性。基于上述兩點(diǎn)，人實(shí)現(xiàn)自身穩(wěn)態(tài)躍遷的方法是多種多樣的，因而氣功本身是一個(gè)多層次的多面體。而每一個(gè)層次上、每一個(gè)方面、每一種功法，都有它自身所固有的規(guī)律和道理，這就是人們常說(shuō)的功理。

古人稱練功雖然也可以出現(xiàn)超常智能，但由于功法屬封閉性，即主要依靠自身的精氣神來(lái)修煉，所以超常智能出現(xiàn)后，主張會(huì)而不用，以免消耗真氣而影響功夫上進(jìn)。因之更不可能主動(dòng)運(yùn)用超常智能去進(jìn)行有計(jì)劃地研究工作了。鑒于此，古典氣功（以及當(dāng)代流行的有成就的功法）雖然超越了簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)階段，而且達(dá)到了有方法、有理論、有基礎(chǔ)知識(shí)等的學(xué)問(wèn)層次。但與氣功科學(xué)還有相當(dāng)大的距離，因而它只能稱作氣功學(xué)。

據(jù)此，我們可以對(duì)氣功學(xué)的定義作如下規(guī)范：

氣功學(xué)是關(guān)于氣功的練功方法、原理以及基礎(chǔ)理論的學(xué)問(wèn)。

由此可見(jiàn)：

（一）氣功學(xué)的研究對(duì)象是氣功本身，是從特定的方法論和宇宙觀（包括生命觀）基礎(chǔ)出發(fā)，研究人體自身生命運(yùn)動(dòng)達(dá)于某種高級(jí)穩(wěn)態(tài)的原理和方法，研究人是怎樣通過(guò)學(xué)習(xí)（練氣功）而獲得超常智能的。而氣功科學(xué)的研究對(duì)象是人作為天人整體的生命運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，氣功本身只是它用以進(jìn)行研究的方法和手段，而不是它研究的主題。這是氣功學(xué)和氣功科學(xué)的分界所在。

但是，氣功實(shí)踐使人的生命運(yùn)動(dòng)在穩(wěn)態(tài)發(fā)生在躍遷的原理本身，也是人的生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律的一部分，故在這個(gè)意義上，氣功學(xué)是氣功科學(xué)的一部分。

另一方面，氣功是氣功科學(xué)的核心，而氣功學(xué)為氣功提供了方法論和宇宙觀基礎(chǔ)，因此，氣功學(xué)是氣功科學(xué)的基礎(chǔ)。二者在方法論和認(rèn)識(shí)上是同一的。

（二）歷史地看，氣功學(xué)古已有之，是中華古文明的一個(gè)重要的組成部分，它深深地根植于中華古文明，又對(duì)中華古代文化的發(fā)達(dá)起過(guò)巨大的推動(dòng)作用。而氣功科學(xué)雖然同樣根植于中華古文明，但它是人類(lèi)現(xiàn)代文明的物質(zhì)背景上，作為現(xiàn)代科學(xué)的互補(bǔ)的對(duì)立面崛起的。二者的歷史背景和歷史作用不同。這是氣功學(xué)與氣功科學(xué)的第二個(gè)主要差別。

（三）順便談?wù)?/span>“唯象氣功學(xué)”的問(wèn)題。氣功學(xué)或氣功科學(xué)不是現(xiàn)代科學(xué)意義上的科學(xué)，這已如前述。但是否因此就把古已有之的這門(mén)氣功學(xué)問(wèn)只看成簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)而連前科學(xué)或唯象科學(xué)也不算呢？錢(qián)學(xué)錢(qián)同志講過(guò)：“中醫(yī)自成體系，是前科學(xué)”，又說(shuō)：“這些還沒(méi)納入現(xiàn)代科學(xué)體系而又自成體系的學(xué)問(wèn)，只能是前科學(xué)”。錢(qián)老還進(jìn)一步談到前科學(xué)與唯象科學(xué)的關(guān)系，說(shuō)：“什么是唯象學(xué)問(wèn)？它也是前科學(xué)性質(zhì)”，又說(shuō)：“什么是唯象科學(xué)？就是只知其然，還不知其所以然”。（以上見(jiàn)《建立唯象氣功學(xué)》）按照上述原則，對(duì)照一下氣功的古典理論，可以發(fā)現(xiàn)，氣功是較中醫(yī)更加系統(tǒng)、更加有實(shí)踐性的學(xué)問(wèn)，古典氣功學(xué)是符合上述前科學(xué)內(nèi)涵的。這里需要指出的是古典氣功學(xué)對(duì)練功出現(xiàn)的結(jié)果不僅知其然，而且還知其當(dāng)然，只不過(guò)它囿于歷史時(shí)代的限制，未能用現(xiàn)代科學(xué)語(yǔ)言表達(dá)罷了。古典氣功學(xué)中，有一般理論，也有具體方法，正是在這個(gè)意義上，可以說(shuō)它是改造自我身心狀態(tài)的宇宙觀、方法論和方法學(xué)的集合，古人依之練功，獲得了卓著成效。正因?yàn)槿绱耍覀儼堰@些氣功學(xué)問(wèn)稱為古典氣功學(xué)。征諸現(xiàn)實(shí)，講授功理，教練功法，無(wú)論是治療疾病還是開(kāi)發(fā)特異功能都收到了預(yù)期效果。對(duì)此，若按錢(qián)學(xué)森同志講的，“是科學(xué)，那理論就能指導(dǎo)實(shí)踐，說(shuō)到做到”的標(biāo)準(zhǔn)衡量氣功，它應(yīng)該屬于地道的科學(xué)，因此在氣功領(lǐng)域中，不存在建立唯象氣功學(xué)的問(wèn)題。我們認(rèn)為需要建立唯象理論的學(xué)科是人體科學(xué)，因?yàn)樗鼊倓偱d起，從基礎(chǔ)理論到方法學(xué)，方法論還都處在萌芽狀態(tài)，對(duì)人的整體性的生命活動(dòng)的實(shí)質(zhì)尚所知甚微，所以必須從積累素材、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始，它正經(jīng)歷著從無(wú)到有的過(guò)程，而氣功學(xué)與氣功科學(xué)是另一碼事，不應(yīng)與人體科學(xué)等混為一談。

第二節(jié)  氣功科學(xué)的方法學(xué) 方法論

氣功科學(xué)有著獨(dú)特的方法學(xué)、方法論與方法論基礎(chǔ)，這是它區(qū)別于其他科學(xué)的主要根據(jù)之一?，F(xiàn)代科學(xué)的研究對(duì)象都是研究者自身（主體）以外的內(nèi)容，研究手段（或方法）都是指向自身以外的目的物，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)這樣的查獲知識(shí)的根本方法，我們姑且稱之為外求法——它是人們已經(jīng)熟悉的方法。氣功科學(xué)與之不同，它的研究對(duì)象與研究手段的指向，首先是從自身這個(gè)主體入手的，為了區(qū)別于外求法，我們姑且稱之為內(nèi)求法——這是氣功科學(xué)特有的方法學(xué)與方法論。

Ⅰ.內(nèi)求法綜述

一、什么叫內(nèi)求法

它是借助練氣功獲得的異于常人的超常智能（包括先天的特異功能）來(lái)認(rèn)識(shí)、強(qiáng)化、更新自身生命過(guò)程，認(rèn)識(shí)、改造人和大自然的關(guān)系，認(rèn)識(shí)、改造大自然屬性的方法。

內(nèi)求法是氣功科學(xué)認(rèn)識(shí)、改造世界（包括自身生命運(yùn)動(dòng)）的根本方法，因此，它應(yīng)屬于氣功科學(xué)的方法論范疇。征諸實(shí)際，氣功科學(xué)中的內(nèi)求法，就方法而言，包括接收外界信息的透視法、遙視法、遙聽(tīng)法、意識(shí)感知法……以及發(fā)放信息的外氣發(fā)放法、神光發(fā)放法、意念發(fā)放法……嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這些具體方法才是方法學(xué)的內(nèi)容。

內(nèi)求法作為一種科學(xué)的研究方法，雖然是我們提出的，但并不是說(shuō)是我們的發(fā)明創(chuàng)造，它是在傳統(tǒng)氣功學(xué)的“內(nèi)求”基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。鑒于此，有必要對(duì)傳統(tǒng)氣功中的內(nèi)求作一簡(jiǎn)單介紹。

（一）傳統(tǒng)氣功中的內(nèi)求

我們知道氣功鍛煉可以使人體發(fā)生多層次的躍遷變化，不僅可以祛病強(qiáng)身，而且還可以開(kāi)發(fā)潛在智能。當(dāng)人體內(nèi)的感知能力（包括非常規(guī)能力）敏感到一定程度時(shí)，即可察知到人體內(nèi)的生命運(yùn)動(dòng)狀況，如各組織器官及其運(yùn)動(dòng)，人體內(nèi)氣的流行、聚散、開(kāi)合變化，以至于經(jīng)絡(luò)的循行、功能……通過(guò)練氣功察知到這些內(nèi)容，傳統(tǒng)氣功學(xué)中稱之為內(nèi)景；這一察知過(guò)程叫內(nèi)視；對(duì)這種查獲知識(shí)的手段稱為內(nèi)求。需要指出的是在秦漢以前樸素氣功時(shí)期的古典氣功中，內(nèi)求的含義是泛指通過(guò)一定鍛煉方法來(lái)增強(qiáng)自身的正氣、智慧與能力，屈原在《離騷·遠(yuǎn)游》中說(shuō)：“內(nèi)唯省以端操兮，求正氣之所由”。不過(guò)，古人未把這一過(guò)程正式稱為內(nèi)求，而是稱為“反求諸己”，或“反諸己”。如《孟子·離婁上》中說(shuō)：“行有不得者皆反求諸己”?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“君子求諸己?！薄段淖印ど系隆分姓f(shuō)“求諸人不如求諸己”。后世的《二程全書(shū)》中說(shuō)：“君子之遇艱阻，必反求諸己，而益自修。”對(duì)反諸己應(yīng)作怎樣理解呢？《呂氏春秋·先己》中說(shuō)：“何謂反諸己也？適耳目，節(jié)嗜欲，釋智諸，去巧做，而游意于無(wú)窮之次，事心于自然之途，若此則無(wú)害于天矣……是謂得一……故知一則應(yīng)用變化闊大深淵不可測(cè)也?！庇纱丝芍粗T己（內(nèi)求）實(shí)際上就是通過(guò)今日說(shuō)的氣功鍛煉（包括道德涵養(yǎng)）來(lái)增加人的修養(yǎng)能力。不啻如此，古人還認(rèn)識(shí)到內(nèi)求可以產(chǎn)生超常智能。《管子·內(nèi)業(yè)》中說(shuō)，“摶氣如神，萬(wàn)物備存，能摶乎？能一乎？能無(wú)卜筮而知吉兇乎？能止乎？能已乎？能不求諸人而得之己乎？思之思之，又重思之，思之不通，鬼神將通之，非鬼神之力也，精氣之極也，四體既正，血?dú)饧褥o，一意摶心，耳目不淫，雖遠(yuǎn)若近，思索生知”。這一段話，不僅指出了不靠占卜而知吉兇，不求諸人而得之于己的正確方法，而且對(duì)它的機(jī)理也做出了“精氣之極也”，而非“鬼神之力也”的唯物主義精辟解釋。

古人對(duì)內(nèi)求的作用與機(jī)理雖然有了一定程度的了解，但未被廣泛用于實(shí)踐。因?yàn)閼?yīng)用超常智能需要消耗高層次能量，即使是主張入世的古人對(duì)此“勞心傷神”的作法，尚稱之為“道之華也，而愚之首也”（引自《韓非子》）。而后世氣功逐步宗教化——追求成佛成仙，于是這種損氣耗神的超常智能則被視為不可隨便應(yīng)用的忌禁范圍了。所謂“會(huì)而不用”就是這種思想指導(dǎo)下的產(chǎn)物。

綜觀上述可知，傳統(tǒng)氣功的內(nèi)求，只是古人治學(xué)修身的指導(dǎo)思想，其目的主要是以之獲得正氣，從而提高人們的各種能力，因而它屬于氣功的實(shí)踐范疇，而氣功科學(xué)的內(nèi)求，則是通過(guò)內(nèi)求獲得超常智能，而后主動(dòng)地、自覺(jué)地運(yùn)用超常智能進(jìn)行對(duì)自身生命與大自然界的認(rèn)識(shí)與改造，因而它不僅進(jìn)入了科學(xué)的方法學(xué)、方法論的領(lǐng)域，而且進(jìn)入了哲學(xué)層次的方法論的范疇。由是而知，氣功科學(xué)所謂的內(nèi)求是有其特定內(nèi)容的。

（二）內(nèi)求法所述的內(nèi)求的含義

作為氣功科學(xué)認(rèn)識(shí)、改造世界（包括人自身）的根本方法——內(nèi)求法的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，首先在于內(nèi)求，其含義有二：

1、指一般練氣功過(guò)程中的內(nèi)求。常人要獲得超常智能，必須內(nèi)求于自己意識(shí)活動(dòng)。首先是通過(guò)內(nèi)向性運(yùn)用意識(shí)的鍛煉使主體自身的生命運(yùn)動(dòng)達(dá)于獲得超常智能的高級(jí)的狀態(tài)，這就是較古人所說(shuō)的“內(nèi)求諸己”有著更明確的目的、要求和練功的過(guò)程。只有這種內(nèi)求鍛煉才能提高意識(shí)的“靈明度”，清除對(duì)意識(shí)干擾，提高對(duì)外界的感應(yīng)能力與作用強(qiáng)度，只有達(dá)到了一定程度，才能實(shí)施內(nèi)求法于客觀事物。

2、實(shí)施內(nèi)求技術(shù)時(shí)的內(nèi)求。一般人在日常生活中的意識(shí)狀態(tài)，其指向都是從主體向外的，當(dāng)實(shí)施內(nèi)求技術(shù)時(shí)，必須先把意識(shí)活動(dòng)指向自己已形成的超常智能狀態(tài)。爾后實(shí)施接收或發(fā)放信息，其注意力集中在意識(shí)領(lǐng)域中的超常智能狀態(tài)中的信息處理。內(nèi)向集中得越得力，越成功，內(nèi)求技術(shù)發(fā)揮的效能越明顯，取得的效果越確切、突出。只有把意識(shí)活動(dòng)內(nèi)向集中到超常智能態(tài)，才能對(duì)外界客觀事物發(fā)生作用，它是較古人所說(shuō)的“知內(nèi)而達(dá)外”大大擴(kuò)展了實(shí)踐領(lǐng)域。

二、內(nèi)求法的特點(diǎn)

（一）認(rèn)知事物的特點(diǎn)

用內(nèi)求法認(rèn)知事物時(shí)得到的認(rèn)知具有整體性特點(diǎn)，這包含四層意思：

1、不借助一般感覺(jué)器官接收外界信息，而是借助超常智能直接接收外界各方面的特性，既是“全方位”的，又是同時(shí)呈現(xiàn)的。因此不用經(jīng)過(guò)邏輯思維判斷，就可以得到客體認(rèn)識(shí)；

2、空間的整體性。這表現(xiàn)在對(duì)事物的認(rèn)知沒(méi)有空間的限制，遙感診病即為一例；

3、時(shí)間的整體性。即對(duì)事物的認(rèn)知沒(méi)有過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的差別，三種時(shí)態(tài)一起呈現(xiàn)，預(yù)知（或前知）即為此例；

4、時(shí)——空整體性。此時(shí)所感知的事物沒(méi)有時(shí)間和空間的差別，即體察到任何事物的時(shí)間與空間整體性都是一種真實(shí)存在，它是大自然中的形形色色的萬(wàn)物都具有的有別于物質(zhì)剛性特性的一種共性。當(dāng)能體察到這一特殊的整體性時(shí)，就能隨意運(yùn)用“物質(zhì)穿通”技能了（如取出封閉容器中的物品）。

應(yīng)該指出，從1到4，所得認(rèn)識(shí)的整體性的變化有一個(gè)由易而難、由淺入深、由表及里、由低級(jí)到高級(jí)的遞進(jìn)的過(guò)程，這是和認(rèn)識(shí)主體練功所達(dá)層次的進(jìn)化呈正相關(guān)的。還應(yīng)該指出，用內(nèi)求法認(rèn)知事物的整體性，還體現(xiàn)于認(rèn)知過(guò)程的整體性，即觀察和思維過(guò)程的一體化。這一點(diǎn)在認(rèn)識(shí)論上也是很重要的。在科學(xué)的研究中，“觀察的獨(dú)立性”（指獨(dú)立于先驗(yàn)的理性的思考）一直是一個(gè)有爭(zhēng)議的基本問(wèn)題。而這個(gè)問(wèn)題對(duì)于內(nèi)求法來(lái)說(shuō)是不存在的，因?yàn)檎麄€(gè)內(nèi)求認(rèn)知的過(guò)程中，觀察和思維一體化了。

（二）與外界事物作用的特點(diǎn)

不借助人體的各組織器官如運(yùn)動(dòng)器官，直接用超常智能并不接觸客體使之發(fā)生作用（超距作用）。如氣功師發(fā)放外氣作用于人體、儀器、試樣等使之發(fā)生變化，特異功能意念致動(dòng)等都是這樣發(fā)揮作用。   

三、內(nèi)求法與心理學(xué)中“內(nèi)省”的區(qū)別

在心理學(xué)發(fā)展的歷史上，“內(nèi)省”曾經(jīng)是一種重要的研究方法，“內(nèi)省”考察、分析的目標(biāo)也是認(rèn)識(shí)主體自身，但主要是考察、分析自身的心理過(guò)程。十七世紀(jì)心理學(xué)大師霍布士的研究工作就集中于對(duì)自己心理過(guò)程的嚴(yán)密觀察上。本世紀(jì)的詹姆斯和弗洛伊德也都擅長(zhǎng)于內(nèi)省并在內(nèi)省的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了自己的學(xué)派。他們所用的內(nèi)省法和氣功科學(xué)的內(nèi)求法有何異呢？二者的共同之處是認(rèn)知的箭頭都指向自身，指向內(nèi)。但他們的內(nèi)向性運(yùn)用意識(shí)，目標(biāo)不是使自身的生命運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高級(jí)狀態(tài)，而是對(duì)自己的心理活動(dòng)進(jìn)行“客觀”的分析和體察。雖然有人（如詹姆斯）在內(nèi)省過(guò)程中也曾經(jīng)歷過(guò)所謂“高峰經(jīng)驗(yàn)”（類(lèi)似于入靜后的境界），但那是自發(fā)的，不是自覺(jué)的。因此，一般來(lái)說(shuō)，西方心理學(xué)所用的內(nèi)省法是一種內(nèi)向的思維過(guò)程，其思維的方法和氣功的內(nèi)向性運(yùn)用意識(shí)不同。而且用以考察自身心理過(guò)程的，是常規(guī)的思維，不是超常的智能。而氣功科學(xué)的內(nèi)求法則是由內(nèi)向性運(yùn)用意識(shí)—→自身生命功能態(tài)的躍遷－→自覺(jué)地運(yùn)用高級(jí)功能態(tài)下的超常智能來(lái)體察自身內(nèi)部的生命運(yùn)動(dòng)－→向更高級(jí)生命功能態(tài)躍遷的全過(guò)程。此二者有質(zhì)的差別。由此看來(lái)，作為氣功科學(xué)認(rèn)識(shí)世界的方法，內(nèi)求法的關(guān)鍵在于首先要使自身的生命運(yùn)動(dòng)狀態(tài)發(fā)生躍遷。如果沒(méi)有這一步，就不是我們所說(shuō)的內(nèi)求法。

Ⅱ.內(nèi)求法的可行性

一、內(nèi)求法可以揭示生命奧秘是符合認(rèn)識(shí)邏輯要求的

人類(lèi)認(rèn)識(shí)任何事物，用以量度的尺度必須精確于被量度的對(duì)象，而且認(rèn)識(shí)者的主體運(yùn)動(dòng)（即意識(shí)運(yùn)動(dòng)）的層次要高于、復(fù)雜于被認(rèn)識(shí)對(duì)象的運(yùn)動(dòng)層次。這是被眾多的科學(xué)家證實(shí)了的認(rèn)識(shí)邏輯。正是這個(gè)認(rèn)識(shí)邏輯，建立了現(xiàn)代科學(xué)的理論體系，使人類(lèi)認(rèn)識(shí)了以光年計(jì)的宇宙與以?計(jì)的微觀量子；也正是這個(gè)認(rèn)識(shí)邏輯，人類(lèi)至今未能認(rèn)識(shí)自身的生命運(yùn)動(dòng)。因?yàn)槿说娜可\(yùn)動(dòng)都是與人的高級(jí)生命活動(dòng)——意識(shí)緊密地聯(lián)系在一起。氣功科學(xué)認(rèn)識(shí)的對(duì)象是人，是形、氣、神三位一體的有機(jī)整體，因而用建立在形、氣基礎(chǔ)上的“神”這個(gè)尺度，去量度在“神”支配下的形、氣運(yùn)動(dòng)這個(gè)現(xiàn)象，就不能滿足認(rèn)識(shí)邏輯的要求。內(nèi)求法是在練功出現(xiàn)超常功能狀態(tài)下進(jìn)行的。在此狀態(tài)中，一方面增大了人體內(nèi)在的生命運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)度，使之容易查獲；一方面增強(qiáng)了人體內(nèi)的各種認(rèn)識(shí)功能（包括意識(shí)的綜合認(rèn)識(shí)）的靈敏度，這是較常人意識(shí)運(yùn)動(dòng)更高的層次。因此，它察知生命運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的狀況就成為可能。

練氣功達(dá)到一定程度確實(shí)可以呈現(xiàn)出超乎常人的功能狀態(tài)。70年代末與80年代初期，國(guó)內(nèi)外的科學(xué)工作者對(duì)氣功師進(jìn)行了腦電測(cè)試，經(jīng)果表明，練功時(shí)人的意識(shí)狀態(tài)處于一種不同于清醒態(tài)、睡眠態(tài)和催眠態(tài)的新的功能態(tài)，其特點(diǎn)是腦電活動(dòng)高度有序，表現(xiàn)為：①各腦區(qū)腦細(xì)胞電活動(dòng)趨于同步，頻率趨于單一化，波幅顯著增大，額葉尤為明顯；②不同腦葉腦細(xì)胞電活動(dòng)趨于同步，腦電信號(hào)相干性提高，尤其是左、右腦腦電相干性明顯提高；③腦電穩(wěn)定性提高，抗聲、光刺激能力增強(qiáng)。腦細(xì)胞活動(dòng)有序性提高，意味著“心”對(duì)身的調(diào)控能力增強(qiáng)，心身更趨協(xié)調(diào)，人體內(nèi)的各種物理、化學(xué)、生理等過(guò)程的有序性亦提高，內(nèi)耗降低。基礎(chǔ)代謝率的觀測(cè)表明，練功時(shí)耗氧量比睡眠時(shí)還要低10%，而練功時(shí)人是完全清醒的。他們的實(shí)驗(yàn)證明，練功時(shí)人處于某種優(yōu)化的生命功能狀態(tài)。這種狀態(tài)，我們稱之謂氣功功能態(tài)，簡(jiǎn)稱氣功態(tài)。人體氣功態(tài)存在的初步實(shí)驗(yàn)證實(shí)，是近年來(lái)對(duì)氣功進(jìn)行現(xiàn)代科學(xué)研究的最主要成果之一。

另外，氣功和特異功能的實(shí)驗(yàn)還證明了氣功的外氣發(fā)放、氣功透視查病等功能確實(shí)與上述之氣功態(tài)相關(guān)。

這一切為內(nèi)求法的立論提供了雄辯的科學(xué)佐證。

或謂曰：內(nèi)求法會(huì)受到因功法的差異與練功層次不同的影響而產(chǎn)生局限性，因而是不可取的，必須代之以“可重復(fù)”的現(xiàn)代科技的實(shí)驗(yàn)手段。我們認(rèn)為，內(nèi)求法確實(shí)是有局限性的，即每個(gè)通過(guò)內(nèi)求法得來(lái)的知識(shí)，僅僅是復(fù)雜的人體生命中的滄海一粟，但不能把它看作是內(nèi)求法的弊病，因而捐棄內(nèi)求法；須知另結(jié)新緣是解決不了這一矛盾的，分析一下事實(shí)就清楚了?，F(xiàn)代科學(xué)已做過(guò)的氣功研究試驗(yàn)，無(wú)一不是檢測(cè)氣功師以內(nèi)求得來(lái)的功能，而且測(cè)得的效應(yīng)還僅僅是氣功師功能的一部分。這樣得出來(lái)的結(jié)果，只能是建立在局限性基礎(chǔ)上的進(jìn)一步局限化?；蛑^曰：內(nèi)求法雖然能滿足認(rèn)識(shí)生命活動(dòng)的認(rèn)識(shí)邏輯，可是它的實(shí)用價(jià)值如何呢？回答是肯定的。

二、內(nèi)求法的古今成果

（一）古人以之創(chuàng)立了經(jīng)絡(luò)論、氣化論

經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)和氣化學(xué)說(shuō)是中醫(yī)、古氣功的理論精髓，這一理論不僅經(jīng)受了氣功、中醫(yī)數(shù)千年實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，而且又經(jīng)受了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的初步的但是很有意義的實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，初步證實(shí)了氣是客觀存在的，經(jīng)絡(luò)是人體內(nèi)的有別于神經(jīng)與血液循環(huán)的新的調(diào)節(jié)系統(tǒng)，但是對(duì)其實(shí)質(zhì)尚一無(wú)所知。于是這就帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題，應(yīng)用高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)亦莫能究“氣”與經(jīng)絡(luò)之究竟。那么，對(duì)科學(xué)一無(wú)所知，技術(shù)低下的古人是怎樣認(rèn)識(shí)到“氣”與經(jīng)絡(luò)這種無(wú)形而微妙的實(shí)在的？是臆斷的巧合嗎？否，是氣功的實(shí)踐，是內(nèi)求法創(chuàng)立的。此說(shuō)并非我們杜撰，歷代不少醫(yī)家對(duì)此也是肯定的?！妒?jì)總錄》中寫(xiě)道：“閉目?jī)?nèi)視，五臟歷歷分明，知其所處，然后五臟可安……視表如里，亦能驅(qū)五臟之神，為人治病?！崩顣r(shí)珍也說(shuō)：“內(nèi)景隧道、唯返觀者能察照之?！睆某鐾恋膽?zhàn)國(guó)初期的《行氣玉偑銘》，僅用了四十多個(gè)字，把練周天功的過(guò)程描述得相當(dāng)完備，這表明戰(zhàn)國(guó)時(shí)氣功已達(dá)到相當(dāng)高度，對(duì)周天功的練法與感覺(jué)已相當(dāng)精深。而周天功恰恰是修煉、體察人體經(jīng)絡(luò)、氣化的適當(dāng)功種之一，試簡(jiǎn)述之。

經(jīng)絡(luò)周天是周天功（又稱河車(chē)搬運(yùn)，亦稱周天搬運(yùn)）的一種，其入手功夫分兩步：一是煉氣功夫；二是修脈功夫。煉氣的功夫是通過(guò)一定的呼吸方法與意念活動(dòng)緊密配合，激發(fā)真氣的產(chǎn)生，真氣充足后，意守部位即可產(chǎn)生熱感，到一定程度時(shí)，熱感即沿一定線路運(yùn)行。爾后意念緊緊跟隨熱感運(yùn)動(dòng)，亦步亦趨，此即修脈之功。一般是先通任督二脈，隨后奇經(jīng)八脈的其他六脈，十二經(jīng)脈等均可一一體察出來(lái)。進(jìn)一步練功，對(duì)人體的內(nèi)臟活動(dòng)，七情變化以及人體與自然界的相互關(guān)系亦可體察出來(lái)。練功體察到的真氣運(yùn)行的路徑就是經(jīng)絡(luò)，周身的各種變化就是氣與氣化，這一切統(tǒng)稱內(nèi)景。正是通過(guò)氣功實(shí)踐的內(nèi)景的觀察，獲得了人體經(jīng)絡(luò)、臟腑、氣化等一系列的較完整的認(rèn)識(shí)。

對(duì)于氣功實(shí)踐創(chuàng)立經(jīng)絡(luò)、氣化理論的說(shuō)法，現(xiàn)在尚未被中醫(yī)界與史學(xué)界廣泛接受或認(rèn)可。現(xiàn)在較為流行的說(shuō)法是，古人用器具（如石塊等）、手指觸碰身體時(shí)，觸發(fā)了循經(jīng)感傳現(xiàn)象，通過(guò)長(zhǎng)期積累，于是乎發(fā)現(xiàn)了人體經(jīng)絡(luò)。這種說(shuō)法似乎很合乎實(shí)踐出真知的道理。但是，它忽略了兩個(gè)基本事實(shí)，①自50年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)外許多科技工作者都按照上述經(jīng)絡(luò)發(fā)現(xiàn)的模式，參照已有的經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，用機(jī)械、聲、電、光刺激，同位素標(biāo)記照相等技術(shù)去觸發(fā)循經(jīng)感傳并測(cè)定感傳的路線，做了大量實(shí)驗(yàn)，仍然無(wú)法得到確定的結(jié)果，甚至連人體上最短、最簡(jiǎn)單的一種經(jīng)絡(luò)都是如此。②中華文明五千年歷史，有文字記載的歷史始于春秋，殷商的甲骨文只是祭祀、占卜時(shí)，刻上的一些簡(jiǎn)單的記號(hào)，發(fā)明造紙術(shù)的蔡倫是東漢人，印刷術(shù)還要晚一些。交通閉塞，行旅艱難，因而游子思?xì)w之相思離情一直是古典文學(xué)的主題，在這種情況下，大規(guī)模的文化交流，同行學(xué)術(shù)討論是不可能的；直到20世紀(jì)40年代，中醫(yī)藥學(xué)一直是靠師徒口傳身授而繼承的，在這樣的條件下，我們的祖先竟然在文字記載剛剛開(kāi)始的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，就能夠通過(guò)先人和自己在無(wú)意識(shí)的、隨機(jī)的觸碰過(guò)程中觸發(fā)的經(jīng)絡(luò)傳感的經(jīng)驗(yàn)的積累，而建立起如此完備的經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，實(shí)在是不可思議。這就表明了用常規(guī)方法建立經(jīng)絡(luò)、氣化理論是不可能的。它從反面為氣功立說(shuō)提供了雄辯的佐證。

（二）當(dāng)代的實(shí)踐、實(shí)驗(yàn)成果

近年來(lái)，練氣功的人與日俱增，在練功過(guò)程中出現(xiàn)經(jīng)絡(luò)、氣化現(xiàn)象者很多。其中周天功經(jīng)脈現(xiàn)象最多，就小周天而言，有督升任降者，有背部三條線上升，胸前三條線下降者，也有在督升任降的同時(shí)，任升督降雙重循環(huán)者……以大周天而論，有任降督升加十二經(jīng)脈逐經(jīng)循行者；有任督循行加四肢一往一來(lái)者；有從涌泉上沖頂門(mén)者；有從頭部沿經(jīng)下降至四肢如衛(wèi)氣循行者……除大、小周天外，還有卯酉周天，即從下丹田起，從體左側(cè)上升至頭頂，再沿體右側(cè)下降，回歸下丹田。如此等等，不一而足。不僅如此，一些經(jīng)絡(luò)敏感的人，在某種刺激誘導(dǎo)下，可以感知經(jīng)絡(luò)的存在。上海王卜雄等人用入靜法，可使常人變?yōu)榻?jīng)絡(luò)敏感的人，成功率達(dá)88%。

另外，更加喜人的是，古老的經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，得到了當(dāng)代先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的實(shí)證，國(guó)外用基里安照相術(shù)研究人體生命活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)人體周?chē)锕夥植寂c氣功的輝光相吻合，人體中的能量線與經(jīng)絡(luò)分布走行｛向｝相吻合，能線上的能體翰旋和針灸的穴位相吻合，分布在人體腹背中線上的十二個(gè)次大能體翰旋，與周天功十二規(guī)程相吻合……

（三）內(nèi)求法作為氣功科學(xué)的研究手段，能夠被人們廣泛地掌握與運(yùn)用

因?yàn)槌９δ芊巧贁?shù)人所特有，在一般人中也是存在的。實(shí)驗(yàn)證明，特異功能可以通過(guò)訓(xùn)練而誘發(fā)。據(jù)報(bào)道，北京大學(xué)曾隨機(jī)選取了40名10歲左右的兒童經(jīng)過(guò)短期訓(xùn)練（方法讓他們和有這種功能的兒童一起不用眼睛識(shí)別圖形），結(jié)果有60%的兒童獲得了不同程度的非視覺(jué)圖形識(shí)別的能力。北京師范學(xué)院的實(shí)踐證明，意識(shí)致動(dòng)的能力也是可以通過(guò)訓(xùn)練而誘發(fā)的。需要指出的是，這種意識(shí)作用，即使在未經(jīng)訓(xùn)練的一般人身上，也是存在的。美國(guó)普林斯頓大學(xué)工程應(yīng)用科學(xué)院曾進(jìn)行了一系列實(shí)驗(yàn)，觀察一般人的心靈能能力。如要求隨機(jī)選取的受試者，用意識(shí)使熱敏電阻的溫度提高幾千分之一度，或用意念使干涉儀中的鏡子的距離改變十萬(wàn)分之一厘米……結(jié)果是肯定的。從這里可以看出，常人也有屬于內(nèi)求范疇的特異功能，只不過(guò)功能比較微弱而已，然而氣功鍛煉可以使這些功能強(qiáng)化得以顯現(xiàn)。以我們智能功為例，進(jìn)修學(xué)院的學(xué)員學(xué)習(xí)3個(gè)月以后，有40%左右的人初步具備意識(shí)感知查病的能力，有5%～10%的學(xué)員具有遙感功能。這一切充分說(shuō)明用練氣功獲得的超常功能來(lái)研究認(rèn)識(shí)世界，不僅是可能的，而且是現(xiàn)實(shí)的。

Ⅲ.內(nèi)求法的原則——方法論問(wèn)題

辯證唯物主義告訴我們，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)、改造大自然（包括人體自身）時(shí)，方法論與認(rèn)識(shí)論往往是緊密相關(guān)的，它們都是由宇宙觀決定的。氣功科學(xué)的內(nèi)求法的內(nèi)求功能，同樣是人腦的功能（確切地說(shuō)是意元體的功能，詳見(jiàn)《智能氣功科學(xué)精義·意識(shí)和意元體簡(jiǎn)述》）。它對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)不像常態(tài)功能那樣，由感性到理性，需要經(jīng)過(guò)繁雜的邏輯推理等等抽象過(guò)程才能完成；而是直接得到有關(guān)事物的整體性或本質(zhì)性認(rèn)識(shí)。這一過(guò)程和通常說(shuō)的直覺(jué)、靈感很相像。從氣功科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，直覺(jué)與靈感很相像。從氣功科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，直覺(jué)與靈感實(shí)質(zhì)上屬于內(nèi)求功能的自為體現(xiàn)，是內(nèi)求智能的初級(jí)表現(xiàn)；氣功科學(xué)的內(nèi)求法表現(xiàn)出的功能，是一個(gè)自覺(jué)地運(yùn)用過(guò)程。它雖然也是瞬時(shí)出現(xiàn)結(jié)果，沒(méi)有邏輯推理過(guò)程，但施術(shù)得到的結(jié)果也是比較明晰的，因此它與直覺(jué)靈感相比，確實(shí)是從自為上升到了自覺(jué)的螺旋。誠(chéng)然，內(nèi)求得到的關(guān)于對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)正確與否，也必須通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，這一檢驗(yàn)的過(guò)程，同時(shí)既是變革客觀世界的過(guò)程，也是進(jìn)一步加深認(rèn)識(shí)的過(guò)程。在氣功科學(xué)中，似乎是認(rèn)識(shí)論、方法論合一了，認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程和改造世界的過(guò)程合一了，正是由于這些特殊性，所以實(shí)施內(nèi)求法必須具備一定的基礎(chǔ)與遵循一定的原則。

一、必須具備超常智能

氣功科學(xué)的內(nèi)求法，無(wú)論是認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，都是依靠人的超常智能，它可以是通常人們所說(shuō)的先天的特異功能，而更主要的是通過(guò)一定的鍛煉方法——主要是氣功的方法獲得的超常智能。施術(shù)者的超常智能所達(dá)到的水平，直接決定著人認(rèn)識(shí)世界的廣度、深度與準(zhǔn)確度，決定著改造世界的精微度與可靠程度。在這個(gè)意義上，氣功科學(xué)的研究對(duì)研究者的“超常智能”層次的依賴，和現(xiàn)代科學(xué)研究中對(duì)儀器裝備和人員素質(zhì)的依賴相仿佛。以超常智能作為氣功科學(xué)的研究手段的優(yōu)越性在于，它在研究形氣神三位一體的整體時(shí)，在研究作為整體的人與大自然的關(guān)系時(shí)，不改變被認(rèn)識(shí)事物的本身，屬于直接體察它們的自然屬性、運(yùn)動(dòng)過(guò)程以及發(fā)生條件，是對(duì)真實(shí)情況的寫(xiě)照。但是由于用這種方法得到的關(guān)于事物的認(rèn)識(shí)，嚴(yán)重地依賴于主體超常智能所達(dá)的層次，依賴于認(rèn)識(shí)主體的常規(guī)文化素養(yǎng)，所以這種認(rèn)識(shí)，不可避免地帶有局限性。另外，人的意識(shí)活動(dòng)對(duì)生命活動(dòng)有著直接影響，因之體察到的變化又會(huì)打上功法與修煉的烙印。這是內(nèi)求法的神秘性與任意性的不足，是氣功科學(xué)在發(fā)展中所必須克服的。廣泛的群眾性的氣功實(shí)踐，是解決這個(gè)難題根本的途徑。

二、運(yùn)用內(nèi)求法的過(guò)程是自身生命活動(dòng)不斷升華的過(guò)程

在氣功科學(xué)里，運(yùn)用內(nèi)求法的過(guò)程是一個(gè)練功過(guò)程，因之這一運(yùn)用過(guò)程可以提高實(shí)施者的功力，從而完善自身的生命活動(dòng)，這表現(xiàn)在：

（一）氣功科學(xué)的主要任務(wù)之一就是研究人體從健康層次的低水平達(dá)到高水平的全過(guò)程及其規(guī)律，而且這個(gè)研究過(guò)程是一個(gè)逐級(jí)完善自身的過(guò)程。因?yàn)樵诰殮夤^(guò)程中，首先是通過(guò)內(nèi)向性運(yùn)用意識(shí)的鍛煉，來(lái)增強(qiáng)人體生命機(jī)能，其中被敏銳了的感觸機(jī)能（即超常智能）成了體察（研究）生命活動(dòng)的手段，而這個(gè)體察（即內(nèi)求）過(guò)程，又是更高一層運(yùn)用意識(shí)。人體內(nèi)在的感觸機(jī)能越是增強(qiáng)，對(duì)生命活動(dòng)的認(rèn)識(shí)就越深刻，相應(yīng)的人體的身心機(jī)能也就得到了全面提高。在這里，內(nèi)向性運(yùn)用意識(shí)的過(guò)程，是對(duì)人體的認(rèn)識(shí)過(guò)程，又是對(duì)人體改革更新過(guò)程；是增加主觀認(rèn)識(shí)能力的過(guò)程，又是變革自身這個(gè)客觀存在的過(guò)程。

（二）即使是用超常智能體察外界事物，或施作用于外物（由于智能氣功提出了混元整體理論及其練功方法），也成了練功與提高功力的過(guò)程。智能氣功改變了傳統(tǒng)氣功的練功，強(qiáng)調(diào)自身的氣與外界混元?dú)馔瑫r(shí)鍛煉，強(qiáng)調(diào)把自然界的混元?dú)馐諝w己用，因而特別重視外界混元?dú)庹{(diào)動(dòng)能力的鍛煉。內(nèi)求法施作用于外物的過(guò)程，是調(diào)動(dòng)外界混元?dú)獾倪^(guò)程（而不是消耗自身精氣去完成預(yù)定任務(wù)），所以它是變相的練功過(guò)程。征諸實(shí)際，智能氣功的輔導(dǎo)員堅(jiān)持為人治病或組場(chǎng)教功者，大多長(zhǎng)功較快。內(nèi)求法的察知外界事物，也是由于借助大自然混元?dú)?，免去了自身的消耗，可以使自己的意識(shí)和混元?dú)飧玫亟Y(jié)合，從而提高功力。

三、內(nèi)求法必須以外求知識(shí)為基礎(chǔ)

外求知識(shí)主要指現(xiàn)代科學(xué)、哲學(xué)知識(shí)與日常生活常識(shí)，它們是借助常態(tài)智能建立的。常態(tài)智能與超常智能相較，雖然顯得“粗濁”，接收的信息是事物的各個(gè)側(cè)面的局部屬性，然而內(nèi)求法必須以之為基礎(chǔ)，超常智能所能認(rèn)知的范圍與深度，往往和超常智能所達(dá)到的層次相應(yīng)。譬如古代的氣功大家所具備的超常智能的水平不謂不高，但是他們?cè)诳茖W(xué)技術(shù)水平低下的古代——超常智能所涉及的范圍很小，精微度更談不上——他們只能認(rèn)識(shí)那個(gè)層次的關(guān)于世界的總畫(huà)面，而不能察知其細(xì)微畫(huà)面，這是因?yàn)椋?/span>

（一）超常智能雖然有著較常態(tài)智能深刻得多，廣泛得多的接受事物整體性信息的功能，但在認(rèn)知事物時(shí)必須借助意識(shí)指令——這些都是常態(tài)智能建立起來(lái)的——把超常智能集中注意到目的物，唯此才能予以辯認(rèn)；如果常態(tài)知識(shí)的深度、廣度不夠，就無(wú)法發(fā)出相應(yīng)的意識(shí)指令以尋找目的物，從而使超常智能處于茫然無(wú)措的境地，真可謂“英雄無(wú)用武之地”，因而得不到結(jié)果。

（二）超常智能可以接受各種信息，但是如何捕捉有效信息并予以判斷，則需要借助意識(shí)中已建立起的參照系中的各種模式——這又是常態(tài)智能建立起來(lái)的——做衡量的標(biāo)志。超常智能雖然經(jīng)常在發(fā)明創(chuàng)造中發(fā)揮作用，然而那是在常態(tài)智能提供了相當(dāng)多的素材的基礎(chǔ)上完成的。

（三）超常智能發(fā)放信息作用于目的物，也必須有常態(tài)智能對(duì)該物的認(rèn)知作基礎(chǔ)，否則離開(kāi)常態(tài)意識(shí)的導(dǎo)向，也是無(wú)法作用于目的物的。

（四）超常智能所接收的信息與發(fā)放，信息價(jià)值的評(píng)估（是否真正起作用），不僅要靠眾多的內(nèi)求實(shí)驗(yàn)的重復(fù)而且也要借助在一定范圍上或程度上的外求法的實(shí)證。

通過(guò)以上分析可知，氣功科學(xué)的內(nèi)求法，并非單純的內(nèi)求，而是溶外求于其中的，不僅如此，在應(yīng)用內(nèi)求法對(duì)生命與大自然界進(jìn)行科學(xué)研究時(shí)，得到為數(shù)眾多的素材，也需要通過(guò)分析、歸納、綜合、演繹等邏輯推理——這又是外求法的根本思維原則——進(jìn)行加工，非此對(duì)復(fù)雜的多層次的生命運(yùn)動(dòng)是難以得到正確的完整的知識(shí)的。

第三節(jié)  氣功科學(xué)的方法論基礎(chǔ)——混元整體論

方法論是指導(dǎo)人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)世界的一般原則，它和人們對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)（宇宙觀）有密切關(guān)系。一般說(shuō)來(lái)，宇宙觀和方法論總是相互適應(yīng)、相互耦合的。一定的方法論，將導(dǎo)致相應(yīng)的宇宙觀；而一定的宇宙觀，也要求與之相應(yīng)的方法論。在某種意義上，二者是一而二，又二而一的?；煸w觀是本體論、方法論、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一，是智能氣功科學(xué)賴以建立的基礎(chǔ)——可供氣功科學(xué)借鑒，它包括混元論、整體論、意識(shí)論、道德論、人的混元?dú)獾葍?nèi)容，這里僅簡(jiǎn)單介紹前兩部分。

Ⅰ.混元理論

對(duì)大千世界本源的執(zhí)著的探究，似乎是人類(lèi)的一種共同追求，中外古今，無(wú)不如此。古希臘哲學(xué)家德謨克利特認(rèn)為世間一切物質(zhì)都是由一些不可分割的粒子——原子所構(gòu)成的，這就是著名的原子論。不同于此，中國(guó)的先哲們把宇宙的根本，歸結(jié)為某種無(wú)形的連續(xù)的整體性的存在，對(duì)這種最根本的存在，老子稱之謂“道”，他說(shuō)“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道”?！暗郎弧⒁簧?、二生三、三生萬(wàn)物”。有的則稱之謂“氣”，如《西升經(jīng)》謂：“混元之氣，自無(wú)而生有，有曰太極?！睆堓d說(shuō)，“太虛無(wú)形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾”（《正蒙·乾稱》）。有的則歸結(jié)為陰陽(yáng)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”以上各家的觀點(diǎn)表面看來(lái)似乎各主一說(shuō)，其實(shí)若仔細(xì)分析之，三者本無(wú)軒輊?！对企牌吆灐ぴ?dú)庹摗分芯兔鞔_指出“道即元?dú)庖病?，又說(shuō)，“元?dú)庖恍?，陰?yáng)二體?！比绱丝磥?lái)，道、元?dú)?、陰?yáng)可以統(tǒng)統(tǒng)歸之為一個(gè)（氣），這個(gè)氣不是空氣、氣體的氣，而是一種特殊的精微物質(zhì)，這就是古典氣功學(xué)中的“萬(wàn)物本原一氣”的理論。該理論認(rèn)為有形象之物為“器”；有形有象之“器”又可轉(zhuǎn)化為無(wú)（古人所說(shuō)的無(wú)不是什么也沒(méi)有，而是相對(duì)于形象之物的無(wú)，實(shí)即指元?dú)猓?。這一“有無(wú)相生”的規(guī)律反復(fù)環(huán)轉(zhuǎn)，就形成了宇宙萬(wàn)物的演化。智能氣功科學(xué)在繼承前人成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)、哲學(xué)與練功體會(huì)，提出了“混元理論”。這里的混元二字，從字義上講，混是混化、混成之意，元就是一的意思?；煸?，又是一個(gè)特殊詞匯，包含著眾多的內(nèi)容?；煸碚摪ǎ夯煸镔|(zhì)觀、混元變化觀、混元時(shí)空觀三部分：

一、混元物質(zhì)觀

（一）宇宙中的任何物質(zhì)都不是單一的，而是兩種以上的物質(zhì)要素混化而成的混元整體。

（二）宇宙中有兩類(lèi)物質(zhì)的存在形式：一是無(wú)形無(wú)象的非實(shí)體物質(zhì)的存在形式，我們稱此為混元?dú)?。它雖然無(wú)形無(wú)象，但它是由形、氣、質(zhì)混化而成的，在這里形、氣呈隱伏狀態(tài)，混然不可區(qū)分；另一是有形有象的實(shí)體性物質(zhì)的存在形式，我們稱此為實(shí)體。實(shí)體是由非實(shí)體的混元?dú)饽鄱傻?，有形有象的?shí)體又可分散化為無(wú)形無(wú)象的混元?dú)狻Ｔ谶@個(gè)意義上，可以把無(wú)形無(wú)象的混元?dú)饪醋鳘M義的混元?dú)?，是混元?dú)獾某＠话褜?shí)體物質(zhì)看作廣義上的混元?dú)獾奶乩?，兩者可以互相轉(zhuǎn)化。宇宙就是這兩類(lèi)物質(zhì)相互作用、轉(zhuǎn)化、演化的混元整體。

（三）任何一個(gè)實(shí)體物，不僅在其內(nèi)部，而且在其周?chē)?，都有該?shí)體物的混元?dú)?。?shí)體物是該物混元?dú)獾哪郾憩F(xiàn)形式，實(shí)體物周?chē)幕煸獨(dú)馐瞧鋸浬⒌谋憩F(xiàn)形式。實(shí)體物質(zhì)的密度越大，體積越大，它外面的混元?dú)獾臐舛仍酱?，延展范圍也越廣。實(shí)體物的構(gòu)成、性能的變化，可引起彌散在實(shí)體物周?chē)幕煸獨(dú)獾淖兓粗嗳?。任何?shí)體物都是該物的實(shí)體存在與非實(shí)體存在的統(tǒng)一體，對(duì)此，我們稱之為混元體，也可以分化形成低層次混元體。對(duì)于混元體的整體特性，人的超常智能可以察知，而現(xiàn)代的科技手段對(duì)它束手無(wú)策。這是因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在認(rèn)知事物的某一特性時(shí)，往往是以排斥其它特性為前提的，也就是說(shuō)，不能同時(shí)認(rèn)知事物的諸方面特性。當(dāng)代科學(xué)只能揭示事物的物理、化學(xué)等方面的特性，而不能揭示以整體混元特性為主要形式的生命運(yùn)動(dòng)的特性，其因蓋此。

（四）混元?dú)馀c實(shí)體物都有不同層次。由于實(shí)體物是由混元?dú)饽鄱傻模栽谟钪嬷凶罨?、最原始的物質(zhì)層次是混元?dú)獾脑紝哟?，可稱之為原始混元?dú)?。它是一種質(zhì)地均勻、性能沒(méi)有區(qū)別的特殊物質(zhì)，它充滿整個(gè)宇宙，并貫穿于萬(wàn)物之中，它是不可分割的整體，它可以演化生成不同層次的非實(shí)體物質(zhì)——混元?dú)?，并進(jìn)而凝聚成各種有形之物——實(shí)體。在混元?dú)獾哪圻^(guò)程中，它所包容的形氣質(zhì)整體特性被縮聚到一定“濃度”時(shí)，就形成了顯現(xiàn)的形、氣、質(zhì)特有現(xiàn)象——實(shí)體物。與此同時(shí)，該混元?dú)庖策B續(xù)分布于該實(shí)體物之周?chē)?，從而形成了前述的混元體?，F(xiàn)代科學(xué)已知的物質(zhì)，從原子、分子到植物、動(dòng)物、人，都是混元體的不同層次的表現(xiàn)。人腦的混元?dú)夥Q為意元體，是混元?dú)獾淖罡邔哟伪憩F(xiàn)，它與原始混元?dú)庥泻芏嘞嗨浦?，但兩者有著層次的區(qū)別。人腦混元?dú)獠粌H較原始混元?dú)獾某煞輳?fù)雜得多，而且有主觀隨意性，即主觀能動(dòng)性，可引發(fā)原始混元?dú)獾母鞣N變化。

二、混元變化觀

混元理論認(rèn)為，任何物質(zhì)都不停地運(yùn)動(dòng)變化著，其變化形式有二：

（一）實(shí)體物與非實(shí)體物的相互轉(zhuǎn)化，此即古人說(shuō)的“有無(wú)相生”，這一過(guò)程是混元?dú)饩凵⑦_(dá)到特定臨界的結(jié)果。在自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物中，這一過(guò)程是遵從自然規(guī)律的變化的。當(dāng)人有了意識(shí)活動(dòng)后，特定的意識(shí)活動(dòng)也可完成這種聚散過(guò)程。練氣功的任務(wù)之一，就是強(qiáng)化意識(shí)聚散混元?dú)獾哪芰Α?/span>

（二）有形之物的變化雖然有從簡(jiǎn)單到復(fù)雜與從復(fù)雜到簡(jiǎn)單兩種變化方式，但其過(guò)程都是在原始混元?dú)獾谋尘爸羞M(jìn)行的，每一事物都不斷地進(jìn)行著開(kāi)、合、聚、散、出、入、化的運(yùn)動(dòng)，每一事物的變化都是與周?chē)幕煸w相互作用、混元的結(jié)果。

三、混元時(shí)空觀

（一）混元時(shí)間觀：常態(tài)智能認(rèn)為時(shí)間是事物變化的連續(xù)性表現(xiàn)，每一事物的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，都是該事物的無(wú)數(shù)個(gè)瞬間表現(xiàn)的集合，這與數(shù)學(xué)中的直線是點(diǎn)的集合很相似，這也許是人們說(shuō)的“時(shí)間的一維特性”的根據(jù)吧！混元理論認(rèn)為任何事物的瞬間表現(xiàn)都不是孤立的，更不是絕對(duì)的，1、任何瞬間的事物，都積淀著已過(guò)去的變化內(nèi)容，這可以用紅外線復(fù)像術(shù)比附說(shuō)明之。例如：某人于某地某時(shí)的活動(dòng)情況，在該人離開(kāi)該地一些時(shí)間里，可以用紅外線復(fù)像法把當(dāng)時(shí)的情況拍攝出來(lái)。這是某人已經(jīng)過(guò)去了的變化在空間留下的跡象。同理，這些過(guò)去的變化跡象也可積留在該實(shí)體物之內(nèi)。2、任何瞬間的事物，都蘊(yùn)含著未來(lái)變化的萌芽，這可以用生物光照相術(shù)比附說(shuō)明之。例如：樹(shù)木的葉子未生長(zhǎng)出來(lái)之前，已經(jīng)可以用生物光照相法照出葉子的雛形來(lái)，這表明樹(shù)木長(zhǎng)葉的枝條中，蘊(yùn)含了它的未來(lái)的變化的景象。鑒于上述兩點(diǎn)，混元理論認(rèn)為，任何事物的瞬間所呈之像，都是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的混元狀態(tài)，所以用超常智能可以從具體事物中查知過(guò)去、未來(lái)的變化。

（二）混元空間觀：混元理論認(rèn)為，空間不是真空（也不存在真空），是原始混元?dú)獾拇嬖谛问?，它可以包容萬(wàn)事萬(wàn)物，也可以貫穿萬(wàn)事萬(wàn)物。萬(wàn)事萬(wàn)物的混元?dú)?，可以憑借原始混元?dú)猓臻g）的傳遞作用而相互影響（如混元變化觀中所述）。其結(jié)果，既可以使萬(wàn)事萬(wàn)物混元?dú)獬尸F(xiàn)出互相包容，也可以使萬(wàn)事萬(wàn)物的混元?dú)?/span>“貯存”在原始混元?dú)庵小Ｓ捎谠蓟煸獨(dú)獾膭驊B(tài)、無(wú)區(qū)別特性，使之呈現(xiàn)出超時(shí)空狀態(tài)，因而使得包容在其中的各種混元?dú)獬尸F(xiàn)出遍布狀態(tài)，超常智能可以從某具體實(shí)物中查獲到它包容的其它事物的屬性，進(jìn)而還可以從虛無(wú)中領(lǐng)悟到具體事物的屬性，其根據(jù)即基于此。

Ⅱ.整體論

這里所述的整體論是混元整體論的一部分，它與現(xiàn)代科學(xué)的整體論有不少相通的見(jiàn)解。

混元整體論認(rèn)為，整體是該事物所包含的各部分相互作用產(chǎn)生的，是在與外界的相互聯(lián)系中顯示出的完整的獨(dú)立個(gè)體表現(xiàn)。它不是各部分相加的和，而是在此基礎(chǔ)上的結(jié)構(gòu)構(gòu)成與功能的統(tǒng)一及其動(dòng)態(tài)平衡。整體的特性貫穿于所包含的各個(gè)部分中，從而使部分體現(xiàn)整體的特性。

混元整體理論的物質(zhì)觀、變化觀、時(shí)空觀論述了它們的混化歸一的特性，然而，經(jīng)過(guò)混元而達(dá)到的“一”就是整體，所以混元論與整體論是不可分割的，如混元論的物質(zhì)觀與變化觀所表述的就是事物的實(shí)體物質(zhì)、非實(shí)體物質(zhì)及其與周?chē)h(huán)境的混化歸一過(guò)程和狀態(tài)，這本身就是完整的整體觀。因?yàn)樗苯雨P(guān)系著事物的整體特性及其各部分之間的相互關(guān)系。因而本節(jié)講的整體觀只是混元理論在整體特性方面的擴(kuò)展，包括宇宙整體論、人天整體論、人體整體論。

一、宇宙整體論

混元論認(rèn)為，宇宙是一個(gè)不斷演化著的混元整體，它包含的所有星球天體以及星球上的萬(wàn)事萬(wàn)物，都是由原始混元?dú)庋莼鴣?lái)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演化，又復(fù)歸于原始混元?dú)猓嚭?jiǎn)述之。

我們同意現(xiàn)代天文科學(xué)的主張：所有星球（包括地球與我們的太陽(yáng)系）都有生滅過(guò)程。我們的繁華似錦的地球以及千變?nèi)f化的太陽(yáng)系，正在走向“消亡”的過(guò)程。當(dāng)太陽(yáng)中的氫燃燒殆盡時(shí)，將隨著中心引力的增加產(chǎn)生坍塌，雖然會(huì)再度爆炸而形成體積龐大的紅巨星，但終將回歸縮小，形成密度極高、質(zhì)量巨大而體積相對(duì)狹小的白矮星（原子電離、電子形成簡(jiǎn)并電子云和原子核混合）、中子星（電子、質(zhì)子消失，簡(jiǎn)并中子形成）。

屆時(shí)各星球的差異就不見(jiàn)了，走上了初步的統(tǒng)一，萬(wàn)物的形氣質(zhì)，高度的集中到形體中。同時(shí)，形體周?chē)鷱浬⒌幕煸獨(dú)饷芏?、廣袤度也相應(yīng)地增大。當(dāng)宇宙的星體縮小到非常小時(shí)（譬如說(shuō)小到原子或更小的粒子），在它外面的混元?dú)饩蛿U(kuò)展至非常大，當(dāng)形氣質(zhì)向內(nèi)集中就達(dá)到了形氣質(zhì)互相無(wú)以區(qū)分的臨界線，剎那間，呈現(xiàn)出內(nèi)外無(wú)別、均勻一致的混元態(tài)，這與協(xié)同學(xué)中所說(shuō)的“癌界無(wú)阻尼”現(xiàn)象很相似。爾后隨即轉(zhuǎn)入新的首序，而發(fā)生相變，這一局面相當(dāng)天文科學(xué)所稱的大爆炸，于是，又進(jìn)入了宇宙學(xué)所描述的凝聚變化過(guò)程，從無(wú)形到有形，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，再歷經(jīng)天文物理學(xué)的諸過(guò)程，形成新的太陽(yáng)系，行星逐步形成，進(jìn)而演化出各星球的萬(wàn)事萬(wàn)物，以致于人類(lèi)的出現(xiàn)。

二、人天整體論（這里的天，指自然與社會(huì)環(huán)境）

人與周?chē)h(huán)境、社會(huì)的整體性是混元整體觀的又一內(nèi)容。

（一）人與自然是一整體

人類(lèi)對(duì)于宇宙的根本認(rèn)識(shí)是和人類(lèi)對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)分不開(kāi)的，因?yàn)?，人是認(rèn)識(shí)的主體。而就其實(shí)踐意義來(lái)看，人對(duì)“自我”的認(rèn)識(shí)比對(duì)宇宙本源的探索更為要緊。因?yàn)檎f(shuō)到底，人生就是一個(gè)自覺(jué)或不自覺(jué)地維持（保存）自我、認(rèn)識(shí)自我、完善自我的過(guò)程。然而人不是孤立的，人與天地、萬(wàn)物、大自然是一個(gè)統(tǒng)一整體。對(duì)此，可從常態(tài)智能與超常智能兩條不同的認(rèn)識(shí)途徑敘述之：

1.常態(tài)智能狀態(tài)下（物理學(xué)時(shí)空框架里的）人與自然的統(tǒng)一整體性

人類(lèi)是地球自然變化的最高階段的產(chǎn)物，它雖然直接從高級(jí)動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)，但在人類(lèi)的生命體內(nèi)淀積著地球從無(wú)機(jī)物→有機(jī)物→生物→低等動(dòng)物→高等動(dòng)物→人的演化規(guī)律及物質(zhì)特性。這一演化長(zhǎng)鏈每前進(jìn)一步，都是大自然與之相互作用的結(jié)果，因而人體總是與天地萬(wàn)物互相連系、作用著的統(tǒng)一整體。對(duì)此，德國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W肯說(shuō)：“人是自然界發(fā)展的頂峰，因此必然地把一切囊括在自身之內(nèi)，正如果子把果樹(shù)以前的各個(gè)發(fā)展階段包括在自身之內(nèi)一樣。一句話，人必然是代表整個(gè)宇宙的小象?！保ā蹲匀豢茖W(xué)史》）斯蒂芬F梅森）恩格斯說(shuō)：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的?！保ā蹲匀晦q證法》）為了加深對(duì)人與自然是一完整統(tǒng)一體的認(rèn)識(shí)，下面再?gòu)奈镔|(zhì)的不同層次說(shuō)明之。

（1）大自然的循環(huán)物質(zhì)：大自然的無(wú)生機(jī)物質(zhì)→植物合成各種營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)→動(dòng)物把它消耗掉排出廢物→經(jīng)微生物分解→回歸自然界，人也是這個(gè)循環(huán)圈中的一個(gè)環(huán)節(jié)。

（2）大自然的能量交換：地球的能源主要來(lái)源于太陽(yáng)，人類(lèi)直接或間接（如通過(guò)化學(xué)能或生化能）來(lái)吸收太陽(yáng)能。爾后又通過(guò)人體各種活動(dòng)把能量發(fā)放到自然界。

（3）信息交換：這里所謂的信息與現(xiàn)代科學(xué)規(guī)范的信息的定義是不完全相同的，我們這里所謂信息的含義，是指事物的時(shí)空構(gòu)成特性（由基質(zhì)、數(shù)量、形態(tài)三要素組成）而言。每一事物都有自己的特殊信息，人在自然界中生活，無(wú)時(shí)不與自然界進(jìn)行信息交換，它較上述的物質(zhì)、能量的交換更加細(xì)微，不易被人們所查覺(jué)，但在人身體中卻發(fā)生了作用。譬如有的人到某一地方會(huì)自然而然的感到有舒適、輕松、身心愉悅之感，這不一定都是負(fù)離子的作用（因?yàn)橛泻芏嗟胤讲痪邆湄?fù)離子的發(fā)生條件）；而有的地方則易使之煩躁、不適，或覺(jué)得別扭等感覺(jué)……當(dāng)然對(duì)信息的接收與每個(gè)人的內(nèi)在條件是有著密切關(guān)系的。

需要指出的是，人類(lèi)與自然界的整體性不僅僅表現(xiàn)在人與自然界的物質(zhì)、能量、信息交換，更重要的是——這也是人和自然界其他物質(zhì)的區(qū)別——由于人類(lèi)有了自己的最根本特點(diǎn)——意識(shí)活動(dòng)，不僅能被動(dòng)地接受外界信息而發(fā)生變化，使自身與周?chē)h(huán)境保持完整聯(lián)系，而且能主動(dòng)地反作用于自然界，使自然界符合人類(lèi)生命的要求，這主要表現(xiàn)在通過(guò)勞動(dòng)使人的精神（包括各種社會(huì)知識(shí)）異化為供人類(lèi)需求的各種物質(zhì)；并把自然界的各種物質(zhì)“人”化，使之代替并極大限度地增強(qiáng)了人類(lèi)的功能。這一切把人類(lèi)和自然界的聯(lián)系更加密切了。需要指出的是現(xiàn)代人類(lèi)與古人相較，人與自然的混元整體特性的質(zhì)量、廣度、深度都有了顯著的差異，這是每個(gè)智能氣功工作者必須正確對(duì)待的一個(gè)極其重要的內(nèi)容。

2.超常智能狀態(tài)下的（氣功科學(xué)框架里）人體與自然的統(tǒng)一整體性

（1）人與天地萬(wàn)物本源于一氣，智能氣功科學(xué)與傳統(tǒng)氣功學(xué)都認(rèn)為萬(wàn)物本源一氣。前述的混元理論指出，宇宙中的所有一切，都是從原始混元?dú)庋莼傻?，因而彼此間保持著內(nèi)在同一性。鑒于人與天地萬(wàn)物都是在原始混合氣的背景中演化的，因而原始混元?dú)庥殖闪巳f(wàn)物聯(lián)系的媒介。它是萬(wàn)物可以互相作用的根據(jù)。

（2）人攝取外界混元?dú)鉃榧河?。人的整個(gè)生命過(guò)程就是不斷攝取外界混元?dú)?，混化為自身的混元?dú)獾倪^(guò)程。這表現(xiàn)在：第一，對(duì)實(shí)體性物質(zhì)的攝取，混元理論認(rèn)為，任何實(shí)體物都是由混元?dú)饽鄱傻模?dāng)人攝取實(shí)體物后，將其分解達(dá)到能被人體吸收利用的微細(xì)組元形態(tài)后，被人體混元?dú)馔?，?gòu)成人體的一部分。這些細(xì)小的組成內(nèi)容，和它在自然界的屬性雖然不等同，但也不會(huì)完全消失。換句話說(shuō)，人體中的所有物質(zhì)都還保留著它在自然界中的一部分特性。這正是人和自然保持著統(tǒng)一完整性的內(nèi)容之一。第二，與外界混元?dú)獾娜诤?，人和其他?shí)體物一樣，在其周?chē)幸欢ǚ秶?、一定密度的稀疏的混元?dú)猓@些混元?dú)饪梢越徊娼换ゴ嬖?；也可以互相滲透、融合，或?qū)⑼饨缁煸獨(dú)鈹z為己有，并進(jìn)而影響實(shí)體的變化——此即現(xiàn)代科學(xué)中說(shuō)的“變異”；或?qū)⒆约夯煸獨(dú)庾饔糜谕饨?，使外界物體受到人的影響而發(fā)生變化，從而打上人的記印。人體與外界互相影響，不斷交換混元?dú)?，久而久之，呈現(xiàn)出了彼此交織在一起的完整統(tǒng)一性。

（二）人與社會(huì)是一有機(jī)整體

眾所周知，人不僅是自然的人，而且是社會(huì)的人。對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，按照天人整體觀，人的生命體現(xiàn)于他和其他人的關(guān)系之中，體現(xiàn)于他所受的社會(huì)約束之中。真正完全孤立于人類(lèi)社會(huì)的人，就不是真正的人。人的一切生命活動(dòng)都是在社會(huì)的全部背景中進(jìn)行的，這個(gè)社會(huì)背景不僅包括人際關(guān)系，而且有人類(lèi)最基本的活動(dòng)——生產(chǎn)活動(dòng)及其生產(chǎn)環(huán)境等。這一切都是和人類(lèi)相互作用著的外環(huán)境，因而它是和人身混元體相互作用并使之發(fā)生變化的重要條件。人類(lèi)正是在生產(chǎn)環(huán)境、條件不斷改進(jìn)的前提下從愚昧向文明發(fā)展的。隨著人類(lèi)的發(fā)展，很多自然之物逐步進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域，使人類(lèi)社會(huì)環(huán)境復(fù)雜化，從而深刻地影響著人類(lèi)的發(fā)展。人類(lèi)的道德、哲學(xué)、信仰以及風(fēng)俗習(xí)慣都是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，成為每個(gè)人精神的統(tǒng)治力量；而每個(gè)人的社會(huì)表現(xiàn)又成為影響他人的環(huán)境。這一切把人類(lèi)社會(huì)聯(lián)結(jié)成一個(gè)不斷前進(jìn)的混化整體，在其中生活著的個(gè)人，都是這一混化整體的寫(xiě)照。氣功科學(xué)認(rèn)為，人的意識(shí)活動(dòng)、道德?tīng)顟B(tài)與人體的全部生命活動(dòng)（肉體的與精神的）有著密切聯(lián)系，而前者又是社會(huì)所決定的，所以馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保ā恶R恩全集》卷三第7頁(yè)）

（三）人體整體論

現(xiàn)代科學(xué)、醫(yī)學(xué)一致認(rèn)為，人體生命活動(dòng)有包括物理的、化學(xué)的、生命的、意識(shí)的多層次的復(fù)雜運(yùn)動(dòng)。各層次的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不是平行的，而是統(tǒng)一于整體生命的。其中的任何局部物質(zhì)的性能與該物質(zhì)在人體外的自然界中的性能都有一定的差異，就拿最簡(jiǎn)單、最基本的電子轉(zhuǎn)移數(shù)來(lái)說(shuō)，人體內(nèi)線粒體“呼吸系統(tǒng)”的電子轉(zhuǎn)移數(shù)達(dá)到10⁷－10⁸／M.sec，遠(yuǎn)比無(wú)機(jī)系統(tǒng)的10^－2－10²／M.sec高。也就是說(shuō)，人體內(nèi)的各部分都是服從人體生命這個(gè)整體特性的，那么人體是怎樣的整體呢？混元整體觀認(rèn)為：人體是精（形）、氣、神（意識(shí)）三位一體的整體，其中的精（形）是人體混元?dú)獾哪蹖?shí)體物態(tài)，是人體生命活動(dòng)的依附；氣是人體混元?dú)夥菍?shí)體性物態(tài)，是整體生命活動(dòng)的體現(xiàn)，起著充養(yǎng)形神的作用；神（意識(shí)）是人體混元?dú)獾奶厥獗憩F(xiàn)形式——意元體中的運(yùn)動(dòng)，是人體生命活動(dòng)的主宰。三者的表現(xiàn)形式雖然有很大差異，那只是人體混元?dú)獾牟煌嬖谛问郊捌滹@現(xiàn)出的性能罷了，三者互相依存、互相轉(zhuǎn)化，形成了一個(gè)有機(jī)的整體。然而三者不是一層次上的平行存在物。其中精（形）是人體生命的基礎(chǔ)，形靠氣充養(yǎng)、靠神支配，但又是神氣的依附（或稱寓所）。在低等生命過(guò)程中（如人的胎兒時(shí)期），神氣統(tǒng)一于形體，“服務(wù)”于胎兒形體發(fā)育的需要。氣既連于形，又連于神。是人體形、神的中介，是維系與表征生命活動(dòng)整體性的無(wú)形無(wú)象的物質(zhì)。氣可以聚而成形，也可化而為神。形、氣相合，聽(tīng)命于神，是展現(xiàn)常態(tài)智能的基礎(chǔ)。練氣功而展現(xiàn)出的超常智能，第一步是要使形、神統(tǒng)一于氣，如不借助形體接觸使客觀事物發(fā)生變化的“發(fā)放外氣”，就是這一狀態(tài)的表現(xiàn)。練功至高層次，可達(dá)到形、氣統(tǒng)一于神，從而進(jìn)入隱顯自如的境地?？傊诉@個(gè)整體是有不同形式與層次的。人體的各個(gè)局部都貫穿著包容人身整體特性的混元?dú)?，因而每個(gè)局部可體現(xiàn)出人的整體生命的特性。

三、混元整體理論的特點(diǎn)

（一）混元整體論是以人為中心的理論

該整體觀理論雖然有關(guān)于整個(gè)自然界的整體變化理論，但主要是以人為核心，是為了使人在生命領(lǐng)域獲得解放自由，說(shuō)的更直接一些，它是為優(yōu)化人類(lèi)生命運(yùn)動(dòng)服務(wù)的，盡管它對(duì)很多學(xué)科都有意義，但最終結(jié)果仍然要返回到益于人這個(gè)根本點(diǎn)上來(lái)。

（二）混元整體論是唯物一元論的精神、物質(zhì)統(tǒng)一觀

混元整體理論認(rèn)為（意識(shí)）是特殊混元?dú)?/span>——意元體的運(yùn)動(dòng)，也就是說(shuō)意識(shí)是一種特殊物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式，它不僅與人體混元?dú)庥型恍裕遗c大自然界的混元?dú)庥型恍?，它不僅可以作用于人體自身的混元?dú)馐怪l(fā)生變化，而且可以作用于自身以外的混元?dú)馐怪l(fā)生變化。這不僅為智能氣功科學(xué)包含的全部?jī)?nèi)容奠定了理論基礎(chǔ)，而且也為古氣功“煉精化氣、煉氣化神”提供了理論根據(jù)。如果氣和神是兩個(gè)東西，怎么能通過(guò)煉氣化成神呢？

（三）混元整體論認(rèn)為人類(lèi)的意元體較宇宙原始混元?dú)馐巧仙艘粋€(gè)螺旋

原始混元?dú)鉄o(wú)形無(wú)象，質(zhì)量和能量處于隱態(tài)，是一種難以言表的沒(méi)有任何區(qū)別的勻態(tài)物，但它能演化出有能量、質(zhì)量的萬(wàn)事萬(wàn)物，直至到人。人的意識(shí)活動(dòng)是意元體的活動(dòng)，而意元體是腦細(xì)胞的混元?dú)饷芗揭欢ǔ潭群笮纬傻?，它?duì)腦組織——實(shí)體性物質(zhì)來(lái)說(shuō)，有密切的依存關(guān)系，但又有一定的獨(dú)立性。它自身的質(zhì)地?zé)o形無(wú)象、能量和質(zhì)量也是處于隱態(tài)，意識(shí)活動(dòng)寧?kù)o時(shí)，其內(nèi)部無(wú)差別，當(dāng)出現(xiàn)運(yùn)動(dòng)時(shí)可調(diào)集能量以至形成質(zhì)量變化，這與原始混元?dú)夂芟嘞?。另外它不僅可以反映外界事物，也可以反映自身的內(nèi)部活動(dòng)，可以導(dǎo)致各種物質(zhì)變化。有了主動(dòng)性，可以使自然界朝著人的主觀意愿方面變化。這對(duì)原始混元?dú)獾耐耆匀蛔兓瘉?lái)說(shuō)無(wú)疑是上升了一個(gè)螺旋。原始混元?dú)馐怯钪娓魑镔|(zhì)層次祖始與基礎(chǔ)，它可以“自下而上”貫穿各層次；意元體是各層次混元體之峰巔，它可以“自上而下”貫穿各層次。不僅如此，宇宙中的各星球的變化規(guī)律，也因出現(xiàn)了人類(lèi)而呈現(xiàn)出不同。有人類(lèi)的星球的命運(yùn)開(kāi)始不同程度地隨著人類(lèi)獲得自由的程度發(fā)生變化。

四、混元整體論的層次性

混元理論認(rèn)為任何混元整體都是由兩種以上物質(zhì)特性混化而成的，因之使混元整體呈現(xiàn)出層次性。它既可以表現(xiàn)為混元整體演化過(guò)程的層次，也可以表現(xiàn)為同一事物中的層次。譬如整個(gè)宇宙包括原始混元?dú)鈱哟闻c實(shí)體物質(zhì)（混元體）層次，此后者又可分無(wú)生機(jī)實(shí)體物層次與有生機(jī)（包括植物與動(dòng)物）實(shí)體物層次。拿人體來(lái)說(shuō)，又可分為物理、化學(xué)、生命、意識(shí)等運(yùn)動(dòng)層次?？傊煸w是由其所含的各個(gè)部分（或各個(gè)階段）混化而成的。對(duì)此，我們必須注意到：

（一）要把認(rèn)識(shí)的對(duì)象當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)研究其變化規(guī)律，還要把認(rèn)識(shí)的對(duì)象看作是比它更高級(jí)的層次上的整體的一部分。在所有高層次的整體的背景之中，來(lái)進(jìn)行考察。所謂整體只是它所屬的局部的整體，它是由各局部特性及其相互作用中產(chǎn)生的特性，加上周?chē)h(huán)境的作用形成的。

（二）對(duì)于不同層次的事物應(yīng)該用與之相適應(yīng)的方法認(rèn)識(shí)它。這在科學(xué)領(lǐng)域就有了物理方法、化學(xué)方法、氣功方法等的不同。對(duì)于氣功來(lái)說(shuō)，則從不同層次的整體論來(lái)認(rèn)識(shí)人的生命現(xiàn)象，是形成不同流派的功理、功法的根源。

（三）既然各層次屬于一個(gè)整體，就必然有其同一性貫穿各層次、各部分之中，因之能抓住同一性這個(gè)根本，對(duì)把握整體可起到提綱攜領(lǐng)作用，智能氣功的功理、功法就｛是｝依此立論的。

（四）各層次間可以轉(zhuǎn)化，低層次可以躍遷高層次——這表現(xiàn)為前述的各層次的演進(jìn)，也可以由高層次失掉該層次的特性下降到低層次。譬如，人初生后不能獲得特有的意識(shí)（如狼孩、虎孩）可退化進(jìn)入一般動(dòng)物層次；動(dòng)物死亡可回歸無(wú)生機(jī)層次；有形物質(zhì)回歸為能量形式等。每一層次都有特殊的質(zhì)的規(guī)定性，而不是低層次簡(jiǎn)單迭加。

五、混元整體論的時(shí)間、空間的不界定性

混元整體論認(rèn)為整個(gè)宇宙在時(shí)間與空間上都是無(wú)限的，它包容的各個(gè)物質(zhì)層次，在時(shí)間、空間上雖然不是無(wú)限的，但其界限是不定的。其中原始混元?dú)馀c意元體是進(jìn)入非物理時(shí)空狀態(tài)的，而實(shí)體物質(zhì)的混元整體在時(shí)空上則呈現(xiàn)出不界定性：實(shí)體混元?dú)鈴浬⒋嬖诘姆秶y以界定（這個(gè)好理解，不再舉例）；其演進(jìn)過(guò)程在長(zhǎng)葉子的部位已露出了葉子混元?dú)獾亩四?，這一點(diǎn)已被生物光照像所證實(shí)，這也是氣功師能預(yù)知未來(lái)與了解過(guò)去的變化的理論根據(jù)。

六、研究、認(rèn)識(shí)的主體與對(duì)象的整體性

這里所謂的主體指研究者本身的意識(shí)活動(dòng)（更準(zhǔn)確地說(shuō)是指超常智能），客體指被研究的對(duì)象，包括練功者自身生命活動(dòng)與外界自然被研究的客觀實(shí)在?；煸w觀認(rèn)為研究、認(rèn)識(shí)之主體與被研究、認(rèn)識(shí)的客觀有著高度的一致性，因而呈現(xiàn)出兩者之間的整體性，這表現(xiàn)在：

（一）當(dāng)練功者體察自身內(nèi)在的生命運(yùn)動(dòng)時(shí)，能體察的主體——超常智能是練功者的整體生命活動(dòng)的一部分，被體察的自身生命活動(dòng)這個(gè)被“研究”的對(duì)象，也是練功者整體生命活動(dòng)的一部分，兩者有著高度同一性。在這個(gè)研究過(guò)程中，把研究之主體與被研究的客體都統(tǒng)一在人自身練功的整體生命運(yùn)動(dòng)過(guò)程之中了。

（二）當(dāng)用超常智能（主體）研究外在的對(duì)象（客體）時(shí)，超常智能是發(fā)揮其整體性功能來(lái)變革客體的整體性特點(diǎn)的，使主體與客體在整體相關(guān)狀態(tài)中得到了統(tǒng)一，這也就是使研究者（主體）能把觀察過(guò)程（用超常智能體察）與思維過(guò)程合而為一，呈現(xiàn)“頓悟”形式的根本道理。