太極者，無極而生，陰陽之母也。

陰陽生于太極，太極本無極。太極拳處處分虛實陰陽，故名曰太極也。

此論王宗岳先師所造。

動之則分，靜之則合。

我身不動，渾然一太極；如稍動，則陰陽分焉。

無過不及，隨屈就伸。

此言與人相接相粘之時，隨彼之動而動。彼屈則我伸，彼伸則我屈。與之密合，不丟不頂，不使有稍過及不及之弊。

彼剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。

人剛我剛，則兩相抵抗。人剛我柔，則不相妨礙。不妨礙則走化矣。既走化，彼之力失其中則背矣，我之勢得其中則順矣。以順粘背，則彼雖有力而不得力矣。

剛與僵不同，柔與軟不同，粘與滯不同，松與散不同。

動急則急應(yīng)，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理性一貫。

我之緩急隨彼之緩急，不自為緩急，則自然能粘連不斷。然非兩臂松凈，不使有絲毫之拙力，不能相隨之如是巧合。若兩臂有力，則善自作主張，不能舍己從人矣。動之方向緩急不同，故曰：變化萬端雖不同，而令之粘隨，其理則一也。

由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉。

著熟者，習(xí)拳以練體，推手以應(yīng)用。用力既久，自然懂勁而神明矣。

學(xué)者須注意“階及”二字，其工夫如升階然，須一級一階而升堂入室，久練功到自然成。

虛靈頂勁，氣沉丹田。不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)。

無論練架子及推手，皆須有虛靈頂勁、氣沉丹田之意。不偏不倚者，立身中正，不偏不倚也。忽隱忽現(xiàn)者，虛實無形，變化不測也。

此節(jié)所云之頂勁，其頂中寓虛靈，非硬提也；若硬提則僵直矣。其沉，非硬壓丹田也；若硬壓，日久成病，切忌切忌。

左重則左虛，右重則右杳。

此兩句即解釋忽隱忽現(xiàn)之意。與彼粘手，覺左邊重則吾之左邊與彼相粘處即變?yōu)樘?。右邊亦然。杳者，不可捉摸之意。與彼相粘，隨其意而化之，不可稍有抵抗使之處處落空，而無可如何。

此節(jié)工夫，須與人推手時練習(xí)之。

仰之則彌高，俯之則彌深；進(jìn)之則愈長，退之則愈促。

彼仰則覺我彌高，如捫天而難攀。彼俯則覺我彌深，如臨淵而恐陷。彼進(jìn)則覺我愈長而不可及，彼退則覺我愈逼而不可逃，皆言我之能粘隨不丟，使彼不得力也。

一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，蓋由此而及也。

羽不能加，蠅不能落，形容不頂之意。技之精者，方能如此。蓋其感覺靈敏，已到極處，稍觸即知。能工夫至此，舉動輕靈，自然人不知我，我獨知人。

此節(jié)完全是聽勁工夫，與人交手粘連不離，非熟練聽勁不可，否則易為人制。習(xí)聽勁，先從推手起。

斯技旁門甚多，雖勢有區(qū)別，概不外壯欺弱、慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關(guān)學(xué)力而有為也。

以上言外家拳術(shù)，派別甚多，不外以力、快勝人。以力以快勝人，若更遇力過我者，則敗矣。是皆充其自然之能，非有巧妙如太極拳術(shù)之不恃力不恃快而能勝人也。

此節(jié)所提旁門，常有以太極之名，而無太極拳陰陽虛實之分，徒取外表之形式，而無內(nèi)部意氣脈絡(luò)之修煉，故視為旁門外道。

察四兩撥千斤之句，顯非力勝。觀耄耋能御眾之形，快何能焉。

太極之巧妙，在以四兩撥千斤。彼雖有千斤之力，而我順彼背，則千斤亦無用矣。彼之快，乃自動也，若遇精于太極拳術(shù)者，以手粘之，彼欲動且不能，何能快乎。

能練到四兩撥千斤耄耋能御眾之形，始得太極拳真工夫。

立如平準(zhǔn)，活似車輪。

立能如平準(zhǔn)者，有虛靈頂勁也?；钏栖囕喺?，以腰為主宰，無處不隨腰運動圓轉(zhuǎn)也。

立如平準(zhǔn)，并非硬直僵立?；钊畿囕?，并非亂動。

偏沉則隨，雙重則滯。

何謂偏沉則隨，雙重則滯？臂兩處與彼相粘，其力平均，彼此之力相遇，則相抵抗，是謂雙重。雙重則二人相持不下，仍力大者勝焉。兩處之力平均，若松一處，是為偏沉。我若能偏沉，則彼雖有力者亦不得力，而我可以走化矣。

有彼我之雙重，有本身之雙重。彼我之雙重，必至于頂。本身之雙重，必至于笨滯。

每見數(shù)年純功，不能運化者，率自為人制，雙重之病未悟耳。

有數(shù)年之純功，若尚有雙重之病，則不免有時為人所制，不能立時運化。

試驗雙重，須在推手中求之。

若欲避此病，須知陰陽，粘即是走，走即是粘。陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟(jì)，方為懂勁。

若欲避雙重之病，須知陰陽，陰陽即虛實也。稍覺雙重，即速偏沉，虛處為陰，實處為陽，雖分陰陽，而仍粘連不脫，故能粘能走。陰不離陽，陽不離陰者，彼實我虛，彼虛我又變?yōu)閷?，故陰變?yōu)殛枺栕優(yōu)殛?。陰陽相?jì)，本無定形，皆視彼方之意而變耳。如能閱彼之意，而虛實應(yīng)付，毫厘不爽，是真可懂勁矣。

此論中有稱陰陽，有稱虛實，足見陰陽與虛實有別。

懂勁后愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。

懂勁之后，可謂入門矣。然不可間斷，必須日日練習(xí)，處處揣摩，如有所悟，默識于心，心動則身隨，無不如意，技日精矣。

懂勁者明白對方之勁如何與自己之勁如何入門而已。由此而升堂入室，漸至從心所欲。

本是舍己從人，多誤舍近就遠(yuǎn)。

太極拳不自作主張，處處從人。彼之動作，必有一方向，則吾隨其方向而去，不稍抵抗，故彼落空或跌出，皆彼用力太過也。如有一定手法，不知隨彼，是謂舍近而就遠(yuǎn)矣。

斯謂差之毫厘，謬以千里，學(xué)者不可不詳辨焉。

太極拳與人粘連，即在粘連密切之處而應(yīng)付之，所謂不差毫厘也。稍離則遠(yuǎn)，失其機(jī)矣。

黃元秀（1884—1954），字文叔，中年以后改名元秀，浙江杭州人。辛亥革命元老，早年與黃興、秋瑾、徐錫麟、蔡元培、章太炎等交游，為光復(fù)浙江作出過極大的貢獻(xiàn)。為此，民國后，他在浙江軍政諸界享有很高的聲譽。黃元秀一生修武修佛，造詣極高，對武學(xué)貢獻(xiàn)極大，編著有《武當(dāng)劍法大要》《太極要義》《楊家太極拳各藝要義》《武術(shù)叢談續(xù)編》等書，其著作內(nèi)容直接得之于民國初期李景林、楊澄甫等大師，融會自己不同階段的收獲和心得，含有其與當(dāng)時許多真手名家的交流心得。