| 邱靖嘉(章靜繪) 天文分野是由中國傳統(tǒng)星占學(xué)衍生出來的一套認(rèn)知天地對應(yīng)關(guān)系的理論體系,這一天地模式既體現(xiàn)了古人“在天成象,在地成形”、天地和諧的傳統(tǒng)宇宙觀,又承載著人們對于地理世界的認(rèn)知和想象。中國人民大學(xué)歷史學(xué)院副教授邱靖嘉最近出版了《天地之間:天文分野的歷史學(xué)研究》一書,對這一傳統(tǒng)學(xué)說進(jìn)行了詳盡的歷史學(xué)分析,在接受《上海書評》的采訪中,他指出:星占家對天象的真實(shí)與否似乎并不在意,最重要的是如何解釋天象以達(dá)到某種政治目的。質(zhì)言之,包括天文分野在內(nèi)的各種神秘主義學(xué)說其實(shí)都是為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的工具。 邱靖嘉:其實(shí),在我們的日常閱讀寫作中,“分野”是一個出現(xiàn)頻率較高的詞匯,大家并不會感到陌生。我們常說“甲與乙的分野”,意思是指甲與乙之間有差別,甚至?xí)ⅰ胺忠啊碑?dāng)作“分化”的同義語來使用。還有人以“分野”表示某一類別或領(lǐng)域,比如“專業(yè)分野”。但實(shí)際上,這些都不是“分野”一詞的本義。“分野”表示差別、歧異大概是宋代開始才有的義項(xiàng),解作分化其實(shí)是現(xiàn)代人望文生義的用法,而指稱類別、領(lǐng)域則是近代從日語漢字中引入的概念。 “分野”一詞在中國古代歷史文化中的原初含義與天文星占密切相關(guān)?!兑捉?jīng)》曰“仰以觀于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故”,對于古人來說,蒼茫浩渺的宇宙與遼遠(yuǎn)無涯的大地是最讓人琢磨不透而又心向往之的,如果把天文和地理弄懂了,那么也就具備了最高的人類智慧。探索星空是人類文明的共同追求與基本技能,面對浩瀚的空域,人們充滿了各種想象。古代中國人認(rèn)為“在天成象,在地成形”,天文星象其實(shí)就是人間社會的投影,地上有什么,天上就有與之相對應(yīng)的星,《漢書·天文志》謂“凡天文在圖籍昭昭可知者,經(jīng)星常宿中外官凡百一十八名,積數(shù)七百八十三星,皆有州、國、官、宮、物類之象”,說的就是這個意思,所以周天眾星都是以人間的各種事物來命名的。而且古人還相信天文與地理之間存在著某種神秘聯(lián)系,天上的星宿或星區(qū)可以與地上的不同區(qū)域形成完整的對應(yīng)關(guān)系,這種天地對應(yīng)學(xué)說被稱之為“分野”,明代類書《圖書編·分野總敘》即謂“分野之說蓋以星之在天者,而分在地之土也”。這就是“分野”一詞的原本含義,在文獻(xiàn)記載中又稱“星野”或“星土”。 通天之學(xué)在世界各古代文明中向來都是最高深的一門學(xué)問,人們相信通過觀察日月星辰的變動可以卜知人世間的吉兇禍福。正所謂“觀乎天文,以察時變”,星占學(xué)便淵源于此,出現(xiàn)甚早,而分野學(xué)說可謂又與星占學(xué)相伴而生。古代中國人信奉天地相通、天人合一的宇宙觀,天文星象、地理分域和人事活動之間存在著密切的內(nèi)在聯(lián)系,三者處于一個系統(tǒng)的有機(jī)整體之中,所以清人周于漆說“分星、地輿與人事,三而一者也”。天文占測往往需要通過分野學(xué)說,將星象之變異具體落實(shí)到某一地理區(qū)域的人事休咎之上?!吨芏Y》記載有專門負(fù)責(zé)觀測天象的官員叫保章氏,其職掌之一為“以星土辨九州之地,所封封域皆有分星,以觀妖祥”,指的就是藉由天文分野辨明各地封域的吉兇災(zāi)祥?!秶Z·周語》周景王二十三年(公元前522年),王問律于伶州鳩,對曰:“昔武王伐殷,歲在鶉火。……歲之所在,則我有周之分野也?!边@里提到當(dāng)年歲星(即木星)行至鶉火星次,對應(yīng)周之分野,預(yù)示周武王伐殷得天護(hù)佑,正當(dāng)其利。這是傳世文獻(xiàn)所見“分野”一詞的最早記載,其出現(xiàn)的場合即為星占事例。就目前所見,早期文獻(xiàn)所記載的分野之例均與星占有關(guān)。自漢代以后形成的一整套體系化的星占理論,往往也需要藉助分野學(xué)說進(jìn)行天象占測。例如《隋書·天文志》載客星“行諸列舍,十二國分野,各在其所臨之邦,所守之宿,以占吉兇”,意思是說客星出現(xiàn)在哪個星宿區(qū)域,就按照分野對應(yīng)關(guān)系,指示某一地域內(nèi)之邦國的吉兇休咎,可見分野說在星占中所發(fā)揮的溝通天地的媒介作用。因此,分野學(xué)說可謂是中國傳統(tǒng)星占學(xué)的重要理論基礎(chǔ),如明人周述學(xué)就說“星曜普臨,而應(yīng)必系于所主分野之吉兇”。 您在書中梳理出二十二種天文分野說,能否簡單介紹最重要的二十八宿及十二次分野說? 邱靖嘉:根據(jù)我的梳理,自戰(zhàn)國以來的歷代星土分野說及其衍生變種至少有二十多種,其中二十八宿分野與十二次分野應(yīng)當(dāng)是產(chǎn)生最早、流傳最廣、影響最大的兩種分野理論。 二十八宿是指分布在天赤道及黃道附近的二十八個星座,包括東方青龍七宿:角、亢、氐、房、心、尾、箕;北方玄武七宿:斗、牛、女、虛、危、室、壁;西方白虎七宿:奎、婁、胃、昴、畢、觜、參;南方朱雀七宿:井、鬼、柳、星、張、翼、軫。十二次是古人根據(jù)木星運(yùn)行規(guī)律等分黃、赤道帶而成的十二個星區(qū):星紀(jì)、玄枵、娵訾、降婁、大梁、實(shí)沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。二十八宿分野與十二次分野就是分別以上述二十八個星宿和十二個星區(qū)為坐標(biāo)系的天地對應(yīng)學(xué)說,兩者均產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期,至西漢形成了以二十八宿及十二次對應(yīng)十三國與十二州地理系統(tǒng)的理論體系。 十二次分野說的衍變過程與二十八宿分野大致相似,其理論體系亦形成于漢代,并同樣采用了十三國與十二州兩套地理系統(tǒng)。東漢至魏晉,十二次分野說逐漸趨于定型,其天文系統(tǒng)又與十二辰相融合,其地理系統(tǒng)則確立了以十二州兼容十三國的分野模式。在這一模式中,十三國系統(tǒng)為了與十二星區(qū)相對應(yīng),往往將吳、越合為一個分野區(qū)域,統(tǒng)稱“吳越”,所以“十三國系統(tǒng)”也可稱為“十二國系統(tǒng)”。 至隋唐時代,由于漢代以來傳統(tǒng)二十八宿及十二次分野的地理系統(tǒng)與實(shí)際的地方政區(qū)制度嚴(yán)重脫節(jié),從而引發(fā)分野體系的革新,出現(xiàn)了以先秦時期古九州為分野區(qū)域劃分依據(jù)的地理系統(tǒng),唐代僧一行還提出過一種山河兩戒說,其目的都是要建立起一種不受朝代更迭與地域變遷因素影響,完全基于山川自然地理,保持長期穩(wěn)定的分野體系。不過,這種新的二十八宿及十二次分野說后來很少用于星占,但對地理志書的編纂產(chǎn)生了影響,如明清時期的地方志在講到各地分野時,往往會先說為“《禹貢》(在)某州之域”,反映的就是古九州地理系統(tǒng)。 您分析了中古時期王朝國號的確定依照了“依分野而命國”的原則,在圖讖、祥瑞、分野等政治合法性的證據(jù)中,天文分野的權(quán)重有多大? 邱靖嘉:我還記得在讀博時,有一天讀到《隋書·天文志序》“依分野而命國”這句話,我的第一反應(yīng)就是其中必有深意,但當(dāng)時因畢業(yè)寫作時間緊,未能對此做專題研究。后來,在修訂書稿時,我想天文分野與王朝政治的關(guān)系是研究天文分野無可回避的一個核心議題。此前無論是科技史學(xué)者,還是歷史學(xué)者,對歷史上某些分野星占事例與政治斗爭、軍事戰(zhàn)爭的密切關(guān)系都做過不少研究論述,但大多屬于個案分析,我想我的研究角度應(yīng)與前人有所不同,當(dāng)突破微觀個案思維的束縛,從中觀或宏觀的視角來考察天文分野與王朝政治的關(guān)系,于是我就想起“依分野而命國”或許是一個可以將中古時期各個王朝政權(quán)貫通起來的有趣問題。這項(xiàng)研究因牽涉面廣、時段長,需要下了很大功夫,僅史料的初步搜集、爬梳和整理就花了半年,在深入研究的過程中,我感覺到當(dāng)初的判斷大體不錯,這句話的背后有著比較深厚和復(fù)雜的歷史文化內(nèi)涵。 所謂“依分野而命國”的基本含義是指依據(jù)天文分野體系確定人間各國的天命之征。魏晉南北朝時代,天下長期處于分裂割據(jù)的狀態(tài),諸多政權(quán)相繼建立,旋興旋滅,以五德終始、讖緯、星占為代表的神秘主義學(xué)說盛行于世,被各政權(quán)建立者援引為尋求政治合法性與王朝正統(tǒng)的理論依據(jù),成為一種傳統(tǒng)政治文化。各個新生政權(quán)在建國時都要為自己尋找“天命”的表征,從而證明自身的政治合法性。且所謂的“天命”不能僅僅是孤單的一兩條材料,而需從多個方面形成一組證據(jù)鏈才能具有說服力,充分體現(xiàn)出“天命”的效力。最完整的“天命”構(gòu)成應(yīng)當(dāng)包含讖語、符命、天象三方面的各種祥瑞,這在魏晉南北朝時期禪代型政權(quán)的禪讓程式中表現(xiàn)得最為明顯,基本上都有代表官方天學(xué)闡釋權(quán)威的太史局長官進(jìn)獻(xiàn)祥瑞的環(huán)節(jié)。就存世文獻(xiàn)所見,以曹魏代漢和晉宋禪代時的祥瑞記載最為完整,我們不妨以此為例來看看讖語、符命、天象各方在“天命”中的構(gòu)成比重。 《三國志》裴注引《獻(xiàn)帝傳》詳細(xì)記錄了漢魏之際的“禪代眾事”,其主旨就是“靈象變于上,群瑞應(yīng)于下”,魏王曹丕當(dāng)順天應(yīng)人,受禪稱帝。當(dāng)時群臣獻(xiàn)上的祥瑞之兆,最集中的記述見于建安二十五年(220)十月辛亥日,“太史丞許芝條魏代漢見讖緯于魏王曰”: 【讖語】《易傳》曰:“圣人受命而王,黃龍以戊己日見。”七月四日戊寅,黃龍見,此帝王受命之符瑞最著明者也。又曰:“初六,履霜,陰始凝也。”又有積蟲大穴天子之宮,厥咎然,今蝗蟲見,應(yīng)之也。又曰:“圣人以德親比天下,仁恩洽普,厥應(yīng)麒麟以戊己日至,厥應(yīng)圣人受命?!庇衷唬骸笆ト饲鍍粜兄姓?,賢人福至民從命,厥應(yīng)麒麟來?!薄洞呵餄h含孳》曰:“漢以魏,魏以徵?!薄洞呵镉癜孀彙吩唬骸按嗾呶汗??!薄洞呵镒糁凇吩唬骸皾h以許昌失天下?!惫拾遵R令李云上事曰:“許昌氣見于當(dāng)涂高,當(dāng)涂高者當(dāng)昌于許?!碑?dāng)涂高者,魏也;象魏者,兩觀闕是也;當(dāng)?shù)蓝叽笳呶?。魏?dāng)代漢。今魏基昌于許,漢徵絕于許,乃今效見,如李云之言,許昌相應(yīng)也?!蹲糁凇酚衷唬骸皾h以蒙孫亡?!闭f者以蒙孫漢二十四帝,童蒙愚昏,以弱亡。或以雜文為蒙其孫當(dāng)失天下,以為漢帝非正嗣,少時為董侯,名不正,蒙亂之荒惑,其子孫以弱亡?!缎⒔?jīng)中黃讖》曰:“日載東,絕火光。不橫一,圣聰明。四百之外,易姓而王。天下歸功,致太平,居八甲;共禮樂,正萬民,嘉樂家和雜?!贝宋和踔罩M,著見圖讖?!兑走\(yùn)期讖》曰:“言居?xùn)|,西有午,兩日并光日居下。其為主,反為輔。五八四十,黃氣受,真人出?!毖晕?,許字。兩日,昌字。漢當(dāng)以許亡,魏當(dāng)以許昌。今際會之期在許,是其大效也?!兑走\(yùn)期》又曰:“鬼在山,禾女連,王天下。” 【符命】臣聞帝王者,五行之精;易姓之符,代興之會,以七百二十年為一軌。有德者過之,至于八百,無德者不及,至四百載。是以周家八百六十七年,夏家四百數(shù)十年,漢行夏正,迄今四百二十六歲。又高祖受命,數(shù)雖起乙未,然其兆徵始于獲麟。獲麟以來七百馀年,天之歷數(shù)將以盡終。帝王之興,不常一姓。 
 
 
 
 在曹魏代漢的祥瑞中,引述讖語的內(nèi)容較多,而關(guān)于符命和天象的說法大致相當(dāng),但這并不意味著在“天命”構(gòu)成中讖語就占有最大的比重。其實(shí),在不同王朝的禪代過程中,構(gòu)成“天命”的三方面祥瑞比重是因時而異的,如《宋書·符瑞志》記載“晉既禪宋,太史令駱達(dá)奏陳天文符讖曰”: 
 
 
 在晉宋禪代時,則是有關(guān)天象的祥瑞數(shù)量最多。據(jù)我理解,中古時期王朝開國所熱衷尋求的完整“天命”應(yīng)包含讖語、符命、天象三方面的祥瑞,三者的比重可能大體相當(dāng),三者都得有,但在不同時期根據(jù)時人所能找到的具體瑞應(yīng)情況,可以有所參差,不必追求絕對的數(shù)量均衡。 其中,在天象祥瑞部分,有的星象毋需藉助分野即可直接預(yù)示“除舊布新之征”,而有些星象則需要通過分野學(xué)說與具體的地理區(qū)域聯(lián)系起來進(jìn)行占測。因此,天文分野說也成為魏晉南北朝時期各政權(quán)尋求“天命”的一種理論工具,體現(xiàn)出“依分野而命國”的特點(diǎn),有的甚至可能直接依據(jù)星象所對應(yīng)的分野地域來命名國號。 您曾提到,魏文帝駕崩時文獻(xiàn)記載的“熒惑守心”天象,經(jīng)過現(xiàn)代天文學(xué)推演,證明是編造的。在這些“依分野而命國”的天象記載中,有沒有通過現(xiàn)代天文學(xué)推演而能證實(shí)的,還是說全都是編造的? 邱靖嘉:盡管中國古代歷來有天象記錄的悠久傳統(tǒng),但所謂星象占測,其實(shí)往往是以后事附會此前已見之天象的后見之明。星占家出于種種政治目的,對于天象的解釋有很強(qiáng)的選擇性和靈活性。闡釋者既可以對同一天象選擇不同的占辭加以強(qiáng)行解釋,也有人會根據(jù)自己的政治立場,偽造天象,以昭示某種天命之征,例如曹魏時黃權(quán)為迎合魏明帝偽造熒惑守心的天象,將魏文帝崩之兇轉(zhuǎn)化為曹魏得天命之吉,以示正統(tǒng)所在。 有科技史學(xué)者對歷代正史中的天象記載做過比較系統(tǒng)的推演驗(yàn)證工作(如劉次沅《諸史天象記錄考證》),發(fā)現(xiàn)有些記載有誤,有的確屬偽造,但大多數(shù)天象記錄是基本可信的(容許有所誤差),這為中國古代天文學(xué)史的研究提供了十分寶貴的資料。實(shí)際上,星占家對天象的真實(shí)與否似乎并不在意,最重要的是如何解釋天象以達(dá)到某種政治目的。質(zhì)言之,包括天文分野在內(nèi)的各種神秘主義學(xué)說其實(shí)都是為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的工具。 邱靖嘉:我在研究天文分野說的衰亡時,深受劉浦江老師《“五德終始”說之終結(jié)——兼論宋代以降傳統(tǒng)政治文化的嬗變》一文的影響。我覺得盡管天文分野說也屬于中國傳統(tǒng)政治文化的一部分,但其衰亡過程卻與五德終始說、讖緯、封禪、傳國璽等有所不同。 分野學(xué)說產(chǎn)生后,除主要用于星占之外,其所傳達(dá)的天地對應(yīng)思想還進(jìn)入了中國古代的地理學(xué)范疇,成為人們認(rèn)識地理的重要內(nèi)容。西漢成帝時,劉向記述漢朝疆域內(nèi)各地“域分”的人文地理狀況,將全國劃分為十三國分野區(qū)域分別進(jìn)行介紹,此篇文獻(xiàn)今見于《漢書·地理志》,這是天文分野與傳統(tǒng)地理學(xué)的初次結(jié)合。 不過,劉向“域分”的分野體系只涉及較大范圍的地理區(qū)域劃分,尚未深入到在此之下的郡國層級。至西晉陳卓厘定二十八宿分野說,進(jìn)一步將天文分野體系加以細(xì)密化,使分野區(qū)域細(xì)分到了郡、國一級政區(qū),各郡國均有專屬的星宿度數(shù)與之相配,而且這一新的分野變化很快便在西晉地理總志如摯虞《畿服經(jīng)》的編纂中得到體現(xiàn)。然西晉以后,地理文獻(xiàn)記述天文分野還不是一個普遍現(xiàn)象。至唐宋時期,天文分野說才逐漸完全進(jìn)入了地理志書的編纂體系之中。無論是全國性的地理總志,還是郡邑方志,常能看到分野的內(nèi)容。其中,具有標(biāo)志性意義的一部輿地書是南宋寶慶三年(1227)王象之撰成的《輿地紀(jì)勝》,該書全面記述宋代各府、州、軍、監(jiān)的分野情況,并且還仔細(xì)搜集了相關(guān)文獻(xiàn)資料,對各地分野加以考訂。譬如講到兩浙東路紹興府,正文稱其為“粵地,星紀(jì)之次,牽牛、婺女之分野”,其下還有一條小注詳述作者的判斷依據(jù)。至此,天文分野說完全融入了傳統(tǒng)地理學(xué),成為地理纂述不可或缺的組成部分。宋代以后,地理志書記載各地之分野成了一種經(jīng)典體例,廣泛通行,在講述某地沿革之前,都會首先指明該地屬天文“某某之分野”,有的還專立一門目,引經(jīng)據(jù)典加以闡說。 盡管在今天看來,依靠天文分野理論來辨識地理方位,顯然是一種很不科學(xué)的做法。但毋庸置疑的是,天文分野在中國古代地理學(xué)上長期占有重要地位,并且深入民間社會,乃至成為人們的一種地理學(xué)常識,多見于古人詩文之中。而這正是天文分野說強(qiáng)大歷史慣性的體現(xiàn),需待明清之際西方科學(xué)的天文、地理以及測繪學(xué)知識傳入之后,方能真正破除,最終到清乾隆時期才敲響了天文分野的喪鐘。 二十八宿和十二次分野說大致定型于晉朝(或《晉書》成書的唐初),而整個魏晉南北朝正處于國家分裂的階段,分野說的成型,主要反映了大一統(tǒng)觀念還是華夷之辨?或者如清代一樣,反映了國家疆域與政治主權(quán)? 邱靖嘉:漢代形成的二十八宿及十二次分野說采用十三國和十二州地理系統(tǒng),前者反映的是春秋戰(zhàn)國以來的傳統(tǒng)文化地理觀念,而后者體現(xiàn)的是漢武帝時期“大一統(tǒng)”的政治地理格局。無論是哪一種系統(tǒng),其地理區(qū)域都涵蓋了整個中華大地。至西晉陳卓厘定分野說,最終確立了以十二州為主并兼容十三國的分野模式,說明“大一統(tǒng)”的地理觀念已成為主導(dǎo)。 天文分野所包含的華夷之辨思想則體現(xiàn)于分野地理系統(tǒng)之中。無論是十三國,還是十二州地理系統(tǒng),就其整體地域格局而言,傳統(tǒng)分野體系所涵蓋的區(qū)域范圍基本就是傳統(tǒng)意義上的中國,而不包括周邊四夷及鄰近國家,這就是北朝顏之推所指出“分野止系中國”的地理特征,它清晰地反映出“中國即世界”傳統(tǒng)天下觀。這種世界觀思想從漢代分野說形成以后一直持續(xù)到明清,不過分野區(qū)域所涵蓋不同時期“中國”的地理范圍則隨著歷代統(tǒng)一王朝疆域的變遷而處于不斷調(diào)整變動之中,最終在清代臻于極盛。 邱靖嘉:如前所述,在中古時期,天文分野被廣泛應(yīng)用于星象占測,這應(yīng)當(dāng)屬于“軍國星占學(xué)”的范疇。但隨著天文分野與中國古代地理學(xué)相結(jié)合,人們普遍信奉這種天地對應(yīng)學(xué)說及其蘊(yùn)含的天下觀念,并轉(zhuǎn)化為地理學(xué)常識的一部分,對民間社會產(chǎn)生了很大影響。例如,在我們經(jīng)常吟誦的許多古代詩詞中就有不少反映分野知識的詩句,耳熟能詳,如王勃《滕王閣序》“星分翼軫,地接衡廬”,李白《蜀道難》“捫參歷井仰脅息,以手撫膺坐長嘆”等。浙江金華,古稱婺州,乃因其所在吳越之地對應(yīng)婺女星而得名,故城內(nèi)特建星君樓,供奉寶婺星君,“寶婺”(或“婺”)至今仍為金華之別稱。明清時期,各種地方志在記述本地的地理沿革時,往往會首先言及分野之說。由此可見,天文分野在中國古代早已超出了“軍國星占學(xué)”的范疇,而體現(xiàn)出更為廣闊的社會意義。 ·END· 
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