臣等謹(jǐn)案：《太乙金鏡式經(jīng)》十卷，唐，王希明撰。希明，不詳其里貫，開(kāi)元時(shí)，以方技為內(nèi)供奉，待詔翰林。是書乃其奉敕所編。見(jiàn)于新唐書藝文志。故書中多自稱臣。而其間，推太乙積年，有至宋景元年者，則后人已有所增入，非盡希明之舊也。

史記，日者傳術(shù)數(shù)七家，太乙家居其一。史記天官書印官碟極星，其一明者，為太乙常居。而《封禪書》齊人繆忌奏祠太乙方，名天神貴者太乙。鄭康成以為北辰神名。又或以為木神。而屈原九歌亦稱東皇太乙，則自戰(zhàn)國(guó)有此名。漢志，五行家有太乙陰陽(yáng)二十三卷，當(dāng)即太乙家之書。然已佚不傳。

惟周易乾鑒度有太乙行九官法，而今所傳次序，乃特右旋以乾巽為一九。希明謂太乙和未來(lái)，故圣人為之，蹉。一位以示先知之義。郭璞則謂地缺東南，故蹉九以填之樂(lè)產(chǎn)。又謂太乙之理，后王得之。以統(tǒng)天下，故蹉一以就乾。其說(shuō)須參差，而皆近于附會(huì)，故黃宗義至詆為經(jīng)緯混淆，行度無(wú)  ，益術(shù)家又有所汨乳矣。核其大旨，乃仿易歷而作。

其以一為太極，因之生二目，二目生四輔，猶易之兩儀四象也。又有計(jì)神與太乙合這為八將，猶易之八卦也。其以歲、月、日、時(shí)為網(wǎng)，而以八將為緯，三基，五福、十精之類為經(jīng)，亦猶夫歷也。其法，以八將推其掩迫，囚擊、關(guān)格之類，占內(nèi)外災(zāi)福。又推四神所臨分野，占水早、兵喪、饑餓、疾疫。又推三基、五福、大小二限、易卦大運(yùn)，占古今治亂。

術(shù)士傳習(xí)，其來(lái)甚久。故漢書己載，有陽(yáng)九百六之語(yǔ)。南齊書高帝紀(jì)贊所引太乙九宮占，自漢高祖五年推至宋禎明年，幾數(shù)百年。而其術(shù)逐大顯于世。至希明承詔，纂次參校眾法，益為詳備。觀李燾續(xù)通鑒長(zhǎng)編，稱夏主元昊通蕃漢文字，當(dāng)推太乙金鑒。則其書且行于四矣。

然其所論徵應(yīng)，實(shí)多錯(cuò)謬。如東周逢陽(yáng)九，而不及于夏癸、商辛、少昊、帝舜，皆以靈神首出。周之成宣，唐之太宗，其時(shí)亦可稱治安，乃謂與秦始皇同逢百六。其說(shuō)殊不可通。且兇神、吉星所會(huì)，皆以分野不憑。而割裂牽配，尤以為渺茫無(wú)據(jù)。故宋時(shí)劉黻，亦當(dāng)極議其非?！?a target="_blank" href="https://www./lishizhuanji/songshi/">宋史劉黻傳》黻疏言：佞者謂太乙所臨分野，則有福近。歲自巽移蜀，信如其說(shuō)，坤難安堵可也。今五六十州，安全者不能十?dāng)?shù)，福何在也。蓋術(shù)數(shù)之學(xué)，如星平壬逐之類，所推止及于一身、一時(shí)、匹夫之精神志氣，不能與造化相通。故韓、蘇箕斗，種龍蛇，亦明為數(shù)所操，而不能遁然。

已為圣人所罕言。歷代之治忽興亡，則以為克享天心者，實(shí)在主德以為凝承之本。故圣王御世，而八荒實(shí)服；九斂順成，時(shí)有和甘，物無(wú)疵疬。其太和洋溢，自有斂疇錫福之所以然。夫豈演紀(jì)尋元之可得？而推測(cè)是書所列，乃秦漢間緝書之遺禍？祥小數(shù)之曲說(shuō)，不衷于正。宜為圣人所必斥。待以其術(shù)為三式之一，所傳尚古，其書亦出自唐人。故附著于錄，而詳加辨正，以祛千古之惑馬。乾隆四十六年十月恭校上。

總篡官臣紀(jì)昀臣陸錫熊臣孫士毅

總校官臣陸賢墀