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赫爾曼·黑塞，德國作家。1946年榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。愛好音樂與繪畫，是一位漂泊、孤獨(dú)、隱逸的詩人。 從20世紀(jì)60年代起黑塞漸漸地取代了海明威，成為美國大眾的文學(xué)崇拜偶像。特別是《荒原狼》，問世差不多半個(gè)世紀(jì)后在美國掀起了一股“狼潮”，甚至有支搖滾樂隊(duì)也取名“荒原狼”。今年這個(gè)樂隊(duì)在黑塞紀(jì)念活動(dòng)期間去德國參加演出。一些離經(jīng)叛道的年輕人，在小說主人公身上找到了自己的影子，哈勒爾成了他們的偶像。 1946年黑塞獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后，許多國家都出現(xiàn)了“黑塞熱”。然而，黑塞在中國卻始終沒“熱”起來，對(duì)他的關(guān)注只是個(gè)別現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)，我國的一些文學(xué)期刊上只發(fā)表了為數(shù)不多的黑塞作品譯文，大多是從世界語轉(zhuǎn)譯的。如今，黑塞作品《獲得教養(yǎng)的途徑》選段選入我國高中語文課本。 黑塞深受我國唐朝詩人李白的影響。在散文《克林索的夏天》中，他借主人公克林索之口，多次吟詠我國唐代大詩人李白《將進(jìn)酒》中的詩句。此外，他的作品還有一個(gè)情節(jié)取自李白的《月下獨(dú)酌》。 早在1907年閱讀《中國牧笛》時(shí)，黑塞就被李白的詩句吸引并大加贊賞。另外，李白的經(jīng)歷和性格與黑塞有著驚人的相似，兩人都有過幾次失敗的婚姻，都好借酒生情抒發(fā)對(duì)人生的慨嘆。黑塞對(duì)李白為人的放蕩不羈和孤傲，也有一種深深的認(rèn)同感。 黑塞不僅對(duì)中國詩歌十分著迷，而且對(duì)中國哲學(xué)特別是老莊哲學(xué)頗有研究。道家思想對(duì)黑塞的人生觀和世界觀以及創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。 《錫達(dá)塔》是一篇人物傳記型小說，描述了印度貴族少年錫達(dá)塔離家出走，追求生活的真諦，歷經(jīng)磨難最后在河邊大徹大悟的故事。小說的整體構(gòu)架借用了釋迦牟尼生平傳記的結(jié)構(gòu)，使許多西方讀者忽略了小說主人公脫離厭世修行視人生為苦難寄希望于來世的印度哲學(xué)，轉(zhuǎn)而直面人生熱愛生活的深刻主題。黑塞在創(chuàng)作這篇小說期間曾多次在給朋友們的信中表示，錫達(dá)塔的道路始于婆羅門教和釋迦牟尼，終于老子的“道”。在1922年給茨威格的信中，黑塞進(jìn)一步點(diǎn)明：“我筆下的圣者雖然穿著印度袈裟，但他的智慧更接近老子而非釋迦牟尼。”“老子在德國目前十分流行，但所有的人都認(rèn)為他的理論十分矛盾，然而老子的哲學(xué)思想實(shí)際上并不矛盾，而是辯證地看待世界，認(rèn)為生活是兩極的?！?/span> 確實(shí)，尋找真諦的錫達(dá)塔參悟到的許多人生啟迪都源自老子的道德經(jīng)。錫達(dá)塔曾對(duì)他的朋友說：“真理是不可言傳的。如果一個(gè)哲人試圖傳授真理，那他的話聽起來就像愚笨的蠢話?！?/font> 這正是老莊所謂的“知者不言，言者不知?！薄岸悴淮蛩涣R他，也不逼他，因?yàn)槟阒廊彳泟龠^剛強(qiáng)，流水能戰(zhàn)勝頑巖，愛比暴力更強(qiáng)大。這非常好，可細(xì)想一下，你不正是用軟弱和親情在強(qiáng)迫他嗎？”這段話則是老子“弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛”的翻版。 1921年，黑塞在給其友法國著名作家羅曼·羅蘭的信中寫道：“老子多年來帶給我極大的智慧和安慰，道這個(gè)字對(duì)我意味著全部的生活真諦?！?/span> 黑塞的大多數(shù)作品主題都緊緊圍繞人對(duì)生活的兩極性的認(rèn)識(shí)，是對(duì)這一思想的詩化表達(dá)。他在1924年寫的散文《療養(yǎng)客》中直抒胸臆道：“我要用詩句、用篇章贊美世界的二極性，因?yàn)樵谀腔鸹ㄩW耀的兩極間我看到了生活的燦爛。……中國的老子為我們留下不少篇章，在那里生活的兩極似乎在電閃之間觸手可及?！?/span> 1932年，黑塞開始了他一生中最后一部長(zhǎng)篇巨著《玻璃珠游戲》的創(chuàng)作。小說主題仍然圍繞著黑塞一生的追求，即理想與現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)與生活的結(jié)合。在這部作品中，我們又一次發(fā)現(xiàn)中華文化對(duì)黑塞的深刻影響。比如，象征著人類最高藝術(shù)和文化結(jié)晶的玻璃珠游戲融合了中國古代的象形文字、珠算、音樂和坐禪，并且由一位精通中國語言的法國學(xué)者發(fā)明。再如，黑塞在文中還不惜篇幅摘選了《呂氏春秋》有關(guān)音樂的一大段論述：“……凡樂，天地之和，陰陽之調(diào)也。亡國戮民，非無樂也，其樂不樂……”以強(qiáng)調(diào)音樂與天地相通，保持音樂純正的重要性。 主人公克乃西特長(zhǎng)大后為進(jìn)一步求學(xué)深造，前往一位離群索居的長(zhǎng)者——對(duì)中國文化頗有造詣的“大師兄”處求學(xué)?！按髱熜帧豹?dú)居一座清凈的竹園，屋前的小池塘里尾尾金魚在悠閑地游蕩，山澗的清泉從竹管中汩汩而出，桌上放著毛筆、硯臺(tái)和占卜用的骨骰，“他們唱了個(gè)喏，敬茶，然后一起座下傾聽黎明中潺潺的水聲?！绷攘葞坠P勾勒出一個(gè)活脫脫的中國古代先哲的形象。在對(duì)“大師兄”這個(gè)人物的著力刻畫中，黑塞寄托了自己對(duì)老莊遁世隱居清靜無為的生活方式的向往。 通過刻苦學(xué)習(xí)，克乃西特從“大師兄”那兒掌握了周易。從此，每當(dāng)他遇到困難處彷徨于人生的十字路口，克乃西特就會(huì)拿出骨骰擲一把，以看上天的旨意。黑塞曾熟讀易經(jīng)，非常推崇周易對(duì)世界變換轉(zhuǎn)化規(guī)律的涵蔻演示。他不僅在報(bào)紙上熱情贊揚(yáng)推薦，把它與圣經(jīng)和道德經(jīng)相提并論；而且親自動(dòng)手畫過多張八卦草圖?！恫Ａ蛴螒颉穭t給了他向人們展示古老的中國玄妙之術(shù)的絕好機(jī)會(huì)。 在《玻璃珠游戲》中，黑塞明確表達(dá)了對(duì)中國文化的推崇以及老莊哲學(xué)對(duì)他的人生觀和世界觀的巨大影響。此后，他沒有再寫什么大作，晚年以散文和書評(píng)為主，對(duì)中國文化的興趣也逐漸從老莊哲學(xué)轉(zhuǎn)向儒家學(xué)說和佛教禪宗。他說：“雖然我不懂中文并且從未到過中國，但在那古老的文化中，我非常幸運(yùn)地找到了自己追求的理想、心靈的故鄉(xiāng)?！?/font> (作者：周迅)
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