作者：中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授 宋湘綺

　　五四后舊體文學(xué)被邊緣化，詩(shī)、詞、曲等舊體文學(xué)樣式在古代文學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的“中空地帶”流浪百年。在2019、2020連續(xù)兩年召開的“全國(guó)詩(shī)歌座談會(huì)”上，舊體詩(shī)歌的創(chuàng)作和研究者人數(shù)占比上升，達(dá)到四分之一。世紀(jì)之交新、舊對(duì)立的僵局開始被打破。2020年8月《中華辭賦》歸口《詩(shī)刊》社，標(biāo)志著新世紀(jì)詩(shī)體多元并存的局面已形成。

　　文學(xué)是時(shí)代文化土壤上最美的花朵，文學(xué)傳統(tǒng)復(fù)興是文化創(chuàng)新的突破點(diǎn)和著力點(diǎn)。當(dāng)詩(shī)詞創(chuàng)作蓬勃復(fù)蘇時(shí)，需要詩(shī)詞批評(píng)、理論與創(chuàng)作形成有效互動(dòng)，才可能使復(fù)蘇走向復(fù)興。在現(xiàn)行學(xué)科體制下，舊體文學(xué)和新文學(xué)涇渭分明。那么，五四后邊緣化的詩(shī)詞復(fù)蘇后，應(yīng)當(dāng)何去何從？今天，我們?cè)撊绾螌?duì)待舊體文學(xué)？

　　舊體詩(shī)歌的形式之義

　　文學(xué)不是僅僅停留在對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界中人、事、歷史的情感描摹，而是創(chuàng)造，以創(chuàng)造拓展人的精神性和可能性。我們對(duì)中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展更多建立在形而上的層面，以舊體文學(xué)的形式創(chuàng)造、豐富人性，不斷開拓人的境界，以境界影響世界。當(dāng)下，我們對(duì)舊體文學(xué)形式意義的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。一切藝術(shù)都離不開節(jié)奏，舊體文學(xué)的形式原則直接規(guī)定了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定而又開放的創(chuàng)意框，便于表達(dá)我們的不同的情感、情思、情緒。比如，正是因?yàn)閷?duì)聯(lián)創(chuàng)作的形式要求，才形成了上下聯(lián)之間的對(duì)稱和思想張力，遙相呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)表達(dá)了任意兩句難以表達(dá)的豐富想象；詩(shī)詞的平仄、韻腳、相粘等規(guī)定都便于調(diào)動(dòng)創(chuàng)作思維，從而抵達(dá)創(chuàng)作目標(biāo)。有經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)人說(shuō)，舊體詩(shī)的格律要求開始是束縛，熟練以后是召喚，喚起語(yǔ)言的覺(jué)悟，把悟到的“意”牽引出來(lái)。詩(shī)詞創(chuàng)新絕不是“舊瓶裝新酒”這么簡(jiǎn)單，這種說(shuō)法是內(nèi)容、形式的二分法，是典型的認(rèn)識(shí)論思維。每次創(chuàng)作都是“瓶”和“酒”的相互召喚，是感性和理性的無(wú)數(shù)次碰撞，是對(duì)“瓶”和“酒” 的全新創(chuàng)造，絕不是“套格式”。這是當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)新迫切需要的創(chuàng)造論文學(xué)價(jià)值觀，也是舊體文學(xué)情感表現(xiàn)論拘泥于經(jīng)驗(yàn)世界的局限所在。

　　新、舊詩(shī)歌的質(zhì)變

　　文學(xué)性從本質(zhì)上體現(xiàn)為對(duì)人類命運(yùn)的深深悲憫和改造現(xiàn)實(shí)局限的超越性精神力量，以無(wú)用之大用的方式影響人的精神世界。從《詩(shī)經(jīng)》到唐詩(shī)、宋詞、元曲都與當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)狀況、物質(zhì)基礎(chǔ)、政治氣候和文化生態(tài)密切相關(guān)。我國(guó)詩(shī)歌在這一漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中不僅積累了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)（如比興的手法），創(chuàng)立了成熟的藝術(shù)形式（從四言到五言到七言，從古體詩(shī)到格律詩(shī)），而且在創(chuàng)造思想上也形成了深厚的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，如杜甫提出的'別裁偽體親風(fēng)雅’，白居易提出的'非求宮律高，不務(wù)文學(xué)奇，唯歌生民病，愿得天子知’等創(chuàng)作主張，都與《詩(shī)經(jīng)》和《樂(lè)府》的現(xiàn)實(shí)主義主精神一脈相承。賦比興是中國(guó)詩(shī)歌的主要?jiǎng)?chuàng)作方法，以寫實(shí)為基本特征。當(dāng)代詩(shī)詞可以寫實(shí)，但不能拘泥于寫實(shí)傳統(tǒng)。文學(xué)的發(fā)展需要百花齊放，現(xiàn)實(shí)主義，現(xiàn)代主義，甚至更多“主義”爭(zhēng)奇斗艷，才有萬(wàn)紫千紅詩(shī)詞之春?！爸髁x”是一種理論、思想、方法，往往誕生在現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)解釋不了的現(xiàn)實(shí)困境中，都是為解釋、解決新問(wèn)題而創(chuàng)造的話語(yǔ)體系。比如，現(xiàn)代主義是人類精神的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，舊體文學(xué)發(fā)展到今天和所有藝術(shù)一樣，都要面臨現(xiàn)代人的生存處境，毫無(wú)例外與當(dāng)代文學(xué)共同面對(duì)現(xiàn)代主義、乃至后現(xiàn)代主義語(yǔ)境。一切文學(xué)本質(zhì)上都是人的自我認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)自我，歸根到底是為了創(chuàng)造理想自我，舊體文學(xué)只有和當(dāng)代文學(xué)共同走向形上，走向超越，走向虛構(gòu)和創(chuàng)造，才能創(chuàng)造出前所未有的“當(dāng)代性”，塑造出唐詩(shī)宋詞中未曾出現(xiàn)的“理想自我”，這樣才能創(chuàng)造出新時(shí)代的“新人”。

　　詩(shī)歌的無(wú)用之大用

　　現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義詩(shī)詞并存的歷史事實(shí)，恰好說(shuō)明當(dāng)前正是詩(shī)詞古今演進(jìn)的過(guò)渡期。從創(chuàng)造論文學(xué)價(jià)值觀看，現(xiàn)實(shí)主義、乃至批判現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)詞都是來(lái)自經(jīng)驗(yàn)世界的、面向行為的書寫，缺乏更具有現(xiàn)代人創(chuàng)造性和想象力的、凝視人性深淵的、面向行為動(dòng)機(jī)的審視。

　　以《抒懷》和《沁園春·塞罕壩精神贊》為例，對(duì)比一首新詩(shī)和一首當(dāng)代詩(shī)詞，或可體會(huì)現(xiàn)代主義“無(wú)中生有”的創(chuàng)造性與現(xiàn)實(shí)主義書寫。兩首均有意境，仔細(xì)品讀，可以察覺(jué)其中的不同之處。

　　《抒懷》（李少君）

　　樹下，我們談起各自的理想

　　你說(shuō)你要為山立傳，為水寫史

　　我呢，只想拍一套云的寫真集

　　畫一幅窗口的風(fēng)景畫

　　（間以一兩聲鳥鳴）

　　以及一幀家中小女的素描

　　要站在院子里的木瓜樹下為山水寫史立傳，還是拍一套云的寫真集？《抒懷》中的分歧是兩種價(jià)值選擇的分歧。前者是常人的“規(guī)格”，后者是詩(shī)人的 “高格”。人的生命是有限的，詩(shī)性是突破有限、向往無(wú)限的一種超越性，追求人的可能性和人類共同的精神性。他不再是行吟傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義寫法，而是“無(wú)中生有”的創(chuàng)造；他不是體驗(yàn)過(guò)去，而是超越現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)造未來(lái)。超越的沖動(dòng)如此強(qiáng)烈，激活現(xiàn)實(shí)渴望和似曾相識(shí)的記憶，沒(méi)有女兒的詩(shī)人在詩(shī)中創(chuàng)造了一個(gè)“站在院子里的木瓜樹下的女兒”——神秘、永恒、純潔、空靈，象征著包容萬(wàn)物的時(shí)間，讓一切存在成為可能。

　　《沁園春·塞罕壩精神贊》（黃炎清）

　　一面紅旗，三代青年，百里翠屏。正鷹翔壩上，清溪束練，云浮嶺表，林海濤聲。北拒沙流，西連太岳，拱衛(wèi)京津百萬(wàn)兵。凝眸處、邈蒼煙一抹，綠色長(zhǎng)城。

　　曾經(jīng)歲月崢嶸。況覽鏡衰顏白發(fā)生。憶荒原拓路，黃塵蔽日，禽遷獸遁，石走沙鳴。滄海桑田，人間奇跡，山水云霞無(wú)限情。春來(lái)也、聽(tīng)奔雷擊鼓，布谷催耕。

　　該詞創(chuàng)造了一個(gè)藝術(shù)疆界，有意境，但與《抒懷》所引發(fā)的無(wú)限宇宙、歷史、人生感懷相比，則顯得稍欠火候。

　　王國(guó)維所說(shuō)的境界，包含疆界、意境、境外之境三層意涵。第一層，境界是疆界?！肚邎@春·塞罕壩精神贊》中“紅旗、翠屏、清溪、林?！币幌盗幸庀笳宫F(xiàn)了塞罕壩“邈蒼煙一抹，綠色長(zhǎng)城”的盛景?，F(xiàn)實(shí)的塞罕壩，被沁園春這個(gè)詞牌所規(guī)定的字?jǐn)?shù)、平仄、韻腳攝入藝術(shù)時(shí)空，并與往日荒原、黃塵、石走、沙鳴形成巨大反差，構(gòu)成了特定的疆界；第二層，境界是意境，意境由人、事、時(shí)、空構(gòu)成。其中，意義由人、事構(gòu)成?！氨本苌沉鳎鬟B太岳，拱衛(wèi)京津百萬(wàn)兵”，黃塵蔽日，磨老少年，“衰顏白發(fā)”。這就是“一面紅旗，三代青年”創(chuàng)造“百里翠屏”的意義。而鏡由時(shí)、空構(gòu)成，一首小詞書寫三代人崢嶸歲月的時(shí)間變遷，開辟出一個(gè)“滄海桑田，人間奇跡”的廣袤空間，在這書寫出的時(shí)、空間中承載了前所未有的塞罕壩精神，“山水云霞無(wú)限情”，令人神往；第三層，境界是境外之境，在形上。王國(guó)維說(shuō) “大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想”，強(qiáng)調(diào)意境不可或缺的現(xiàn)實(shí)根基和理想之維?！肚邎@春·塞罕壩精神贊》有扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)根基和理想情懷，既有從“鷹翔壩上，清溪束練”的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)面，也有“春來(lái)也、聽(tīng)奔雷擊鼓，布谷催耕”的希望，用意象展現(xiàn)了三代人的開拓精神，情景交融，意境鮮活。

　　然而“意境有深淺之別”，深，指一流作品不僅有意境，還有境外之境。從境內(nèi)到境外，從形下到形上，該作還有更上層樓的可能性。好詩(shī)要“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。從一己感受，寫到普遍感受。從塞罕壩三代人思及“天、地、人”的命運(yùn)和關(guān)系，使用涉及的意象營(yíng)造意境，其實(shí)質(zhì)是從自我到自然，虛實(shí)相生，以致無(wú)窮。從有限到無(wú)限，抵達(dá)抵達(dá)人類的精神家園——自由。

　　換言之，“奔雷擊鼓，布谷催耕”在境內(nèi)；“站在院子里的木瓜樹下”女兒在境外。又比如，李煜寫雕欄玉砌的故國(guó)繁華是境內(nèi)，寫春花秋月的往事生生不息，而充滿希望，由此發(fā)出“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的悲憫、慨嘆，慰籍人類千秋萬(wàn)代的憂愁，則抵達(dá)境外，被王國(guó)維稱為“人類喉舌”。

　　從認(rèn)識(shí)自我、社會(huì)、世界，到建構(gòu)更美好的自我、社會(huì)、世界；從表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，到創(chuàng)造美好境界，正是傳統(tǒng)詩(shī)詞到當(dāng)代詩(shī)詞的觀念的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這也是舊體文學(xué)參加文化創(chuàng)新的起點(diǎn)，通過(guò)境界影響世界的過(guò)程，正是馬克思說(shuō)所的精神生產(chǎn)。詩(shī)詞行吟傳統(tǒng)中“行”和“吟”不可分，前者是物質(zhì)生產(chǎn)，后者是關(guān)乎意義、價(jià)值、夢(mèng)想的精神生產(chǎn)。馬克思的墓志銘上寫著：歷史上的哲學(xué)家總是千方百計(jì)以各種各樣的方式解釋世界,然而更重要的在于改造世界。實(shí)踐論是馬克思主義哲學(xué)的精華，馬克思所說(shuō)的實(shí)踐包含物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)等一切社會(huì)活動(dòng)。這使我們更深刻地反思抒情言志這樣的精神生產(chǎn)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的作用，以及物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)境界、意境的影響。常言道“功夫在詩(shī)外”，就是指詩(shī)歌的意境來(lái)自人生實(shí)踐的磨礪。馬克思的精神生產(chǎn)觀對(duì)于我們把詩(shī)詞創(chuàng)造活動(dòng)與當(dāng)前文化創(chuàng)新聯(lián)系起來(lái)有重要的理論指導(dǎo)作用。

　　文化、文學(xué)、文體、詩(shī)體的演進(jìn)是緩慢的，人的生命相對(duì)這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程只是短暫的一瞬。生命有限，而藝術(shù)、學(xué)術(shù)無(wú)限。把有限的學(xué)術(shù)生命與中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)復(fù)興這樣的時(shí)代命題聯(lián)系起來(lái)，像水滴融入大海，才能奔騰不息。傳統(tǒng)中有民族心魂的種子，文學(xué)傳統(tǒng)復(fù)興要善于發(fā)現(xiàn)種子里更多的可能性，并在時(shí)代氣血的作用下，培育時(shí)代之“花”，綻放出前所未有的“當(dāng)代性”。文學(xué)是人性之學(xué)，文學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，實(shí)質(zhì)是“人”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，需要把傳統(tǒng)中更多尚未發(fā)現(xiàn)的可能性挖掘出來(lái)，培育創(chuàng)造性人格，形成守正開新的民族氣質(zhì)，塑造出創(chuàng)造新時(shí)代的“新人”。今天我們提出“創(chuàng)造論文學(xué)價(jià)值觀”，就是把中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)興的時(shí)代命題落實(shí)到詩(shī)的“創(chuàng)造”上，落實(shí)到“境界”上。（宋湘綺）

　?。ū疚臑楹鲜∩缈瞥晒u(píng)審委員會(huì)重點(diǎn)項(xiàng)目“新時(shí)代推進(jìn)詩(shī)詞教育傳播與創(chuàng)新發(fā)展研究”，項(xiàng)目編號(hào)為XSP20ZDI01）