悟讀“道法自然”的人文精神

作者：路易坪

在世界歷史上，曾經(jīng)產(chǎn)生了兩個(gè)對(duì)宇宙有深遠(yuǎn)影響的文化源泉。一個(gè)是古印度的佛教文化，一個(gè)是產(chǎn)生于中國(guó)的遠(yuǎn)古文化。這兩種文化的傳播方式不一樣，但都有很強(qiáng)的生命力，是世界文化的主流。另外，《圣經(jīng)》的產(chǎn)生，也是世界文化的一朵奇苑。

就中國(guó)遠(yuǎn)古文化而言，其深刻的文化內(nèi)涵時(shí)時(shí)演化著宇宙運(yùn)行之道。

老子的《道德經(jīng)》是對(duì)天地人三道運(yùn)行的最好揭示，是放之宇宙而皆準(zhǔn)的真理。關(guān)于這一點(diǎn)，研究《道德經(jīng)》的著作如汗牛充棟，但都不能盡其奧妙。事實(shí)上，它是永遠(yuǎn)不能窮盡的，因?yàn)橛钪嬷涝跁r(shí)時(shí)演化，宇宙真理深邃精微，無(wú)窮無(wú)盡，這也正是道的體現(xiàn)。所以，從表面看，任何對(duì)巜道德經(jīng)》的研究都是很有道理的，但都是旁敲側(cè)引，不能道其根底，這正反映了宇宙之道。

“道法自然”出自老子《道德經(jīng)》第二十五章。

道法自然，意為純?nèi)巫匀?，自己如此?！兜赖陆?jīng)》稱(chēng):“人法地，地法天，天法道，道法自然”。河上公注曰“道性自然，無(wú)所法也?！钡乐拘允亲匀欢?，以“無(wú)為”為法則。道化生萬(wàn)物，皆自然無(wú)為而生，不受任何外物所制約。所以，“道法自然”說(shuō)就是一種天、地、人三者之間自然共生、共同遵循“自然”法則的天人和諧。

道法自然的人文精神告訴我們，人類(lèi)認(rèn)識(shí)和遵循自然之道是非常重要的。因?yàn)椋挥姓J(rèn)識(shí)道、遵循道，才能充分發(fā)揮人的潛在力，也只有認(rèn)識(shí)宇宙、通融宇宙，才能使人的價(jià)值得到充分體現(xiàn)，從而使人性還于至善至美之境地，即還于人之本性亦即天性。根據(jù)“道法自然”的原則，我們發(fā)現(xiàn)如果作為萬(wàn)物之靈的人類(lèi)，能珍惜自然之母賦予我們的智慧，去認(rèn)識(shí)自然之本來(lái)面目，那么，人類(lèi)一定會(huì)更加興旺昌盛，自然也一定會(huì)更加和諧。由此，我們可以從道法自然的人文精神中得到諸多關(guān)于如何更好地維護(hù)天人和諧的啟示。

第一、道法自然的人文精神，強(qiáng)調(diào)人與自然萬(wàn)物都是“道”的化生，體現(xiàn)了人與自然和諧共生的原則。天地萬(wàn)物都是由“道”所化生，因“一切有形，皆含道性”?！暗馈钡谋拘允亲匀粺o(wú)為的，能化生萬(wàn)物，即自然之道是貫通天、地、人的，天地遵循自然之道，人也遵循自然之道，天地與人皆合于自然之道，萬(wàn)物都是按照“道”賦予它的秉性，有自然生存、發(fā)展的權(quán)利，人類(lèi)沒(méi)有權(quán)利、也沒(méi)有任何理由去干擾它，更不應(yīng)該隨意對(duì)它進(jìn)行傷害或殺戮。所謂“天地之大德曰生”，人應(yīng)該與天地合其德，對(duì)萬(wàn)物“利而不害”，輔助萬(wàn)物自然生長(zhǎng)。這就是人與自然和諧共生的基本原則，是任何人、任何時(shí)候都不能破壞的。那么如何才能做到人與自然和諧共生呢？老子認(rèn)為，人要效法天、效法地、效法道，遵循道的自然法則，進(jìn)而達(dá)到和諧共生的目的。葛洪《抱樸子內(nèi)篇》稱(chēng):“天道無(wú)為，任物自然，無(wú)親無(wú)疏，無(wú)被無(wú)此也。”這里所說(shuō)的“任物自然”，就是要人們遵循客觀規(guī)律，順乎無(wú)為之天道，與一切外物和諧共生，以獲得人與自然在整體上的和諧。

第二、道法自然的人文精神，強(qiáng)調(diào)人與自然是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體，體現(xiàn)了人與自然和諧共存的原則。人與自然是一個(gè)統(tǒng)一的整體，應(yīng)該互相尊重、和諧共處?！饵S帝陰符經(jīng)》稱(chēng):“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。”又稱(chēng):“天生天殺，道之理也”;“天地萬(wàn)物之盜，萬(wàn)物人之盜，人萬(wàn)物之盜，三盜既宜，三才既安?！笨梢?jiàn)，人與自然的共生、共存，是天道自然的法則，自然則是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以生存和發(fā)展的必要條件?！短浇?jīng)》又稱(chēng):“天氣悅下，地氣悅上，二氣相通而為中和之氣，相受共養(yǎng)萬(wàn)物，無(wú)復(fù)有害，故曰太平。天地中和同心，共生萬(wàn)物;男女同心而生子;父母子三人同心，共成一家，君臣民三人共成一國(guó)?！币簿褪钦f(shuō)，自然界的萬(wàn)物只有和諧相處，才能共生共長(zhǎng)，這是亙古不變的自然規(guī)律。人是道的中和之氣所化生，是萬(wàn)物之中最有靈氣、最有智慧的物類(lèi)。因此，把人放在“萬(wàn)物之師長(zhǎng)”的位置，為“理萬(wàn)物之長(zhǎng)”。也就是說(shuō)，人負(fù)有管理和愛(ài)護(hù)萬(wàn)物的職責(zé)，人應(yīng)該“助天生物”，“助地養(yǎng)形”，使自然更加完美，人與自然更加和諧。

第三、道法自然的人文精神，強(qiáng)調(diào)人與自然是相互依存的，體現(xiàn)了人與自然和諧發(fā)展的原則。也就是說(shuō)，從“天人合一”的整體出發(fā)，十分重視人對(duì)環(huán)境的依賴(lài)關(guān)系。必須認(rèn)知，維護(hù)整個(gè)自然界的和諧與安寧，是人類(lèi)本身賴(lài)以生存和發(fā)展的重要前提。要保持人與自然的和諧統(tǒng)一，就要確保天地的平安。《太平經(jīng)》說(shuō):“夫人命乃在天地，欲安者，乃當(dāng)先安其天地，然后可得長(zhǎng)安也?！本褪歉嬖V人們，人安身立命于天地間，要想得到好的生存和發(fā)展，必須使我們賴(lài)以生存的地球得和諧安寧，然后人類(lèi)才能長(zhǎng)久安寧。而“安天地”，就是要認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律，按照自然規(guī)律去辦事，達(dá)到與自然和諧。因此，《陰符經(jīng)》開(kāi)篇就提出:“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣?！彼^“觀天之道”就是要掌握和利用自然規(guī)律。人與自然和諧的根本就在于此，只有懂得自然規(guī)律、掌握自然規(guī)律，才能更好地利用自然規(guī)律，從而不違背自然規(guī)律，這樣才能真正達(dá)到人與自然的和諧。

總上所述，無(wú)不說(shuō)明一個(gè)道理，那就是:順應(yīng)時(shí)代，超創(chuàng)未來(lái)，是一個(gè)責(zé)任問(wèn)題又是一個(gè)能力的問(wèn)題，是一個(gè)用智慧解決一切的問(wèn)題！

文/路易坪

編輯/王孝付

作者近照

作者簡(jiǎn)介：路易坪，原名路照平，字平原，號(hào)道恒。山村農(nóng)民，1969年2月生，甘肅通渭隴山人。喜歡讀書(shū)，尤喜歡讀一些東方遠(yuǎn)古文化方面的書(shū)，因解析解難之方盡在其中。時(shí)不時(shí)的寫(xiě)一些語(yǔ)言文字，也不時(shí)的散見(jiàn)于一些報(bào)刊雜志和一些網(wǎng)絡(luò)媒體?！短剿髡唠S筆一一人類(lèi)的出路在哪里》、《也談思維》、《有感于圣人的不言之教》、《我讀古圣賢大德》、《我讀中國(guó)文化》、《我讀偉人毛澤東》、《我讀二十一世紀(jì)》，是其自認(rèn)為的代表作。他喜歡說(shuō)的一句話是:背靠遠(yuǎn)古，面向未來(lái)，再而精進(jìn)，劣汰優(yōu)升。面對(duì)當(dāng)今人們文化和信仰的缺失，他提筆寫(xiě)下了這么的話語(yǔ):一筆落定千秋月，呼喚萬(wàn)水千山志。你我知春還自然，探源尋古永志堅(jiān)。他不僅是東方傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)者，而更是一個(gè)傳統(tǒng)文化的參研者、大乘修煉者。一個(gè)大乘修煉者，他是這么說(shuō)的:心游天地外，思入造化中。格物識(shí)自性，致知思維升。正心物我融，誠(chéng)意感應(yīng)真。集神物通靈，化物濟(jì)群生。