藝術(shù)是心靈之事，所以任何一項(xiàng)科學(xué)性的藝術(shù)研究必然屬于心理學(xué)范疇。它可能涉及其他領(lǐng)域，但是，屬于心理學(xué)范疇則永遠(yuǎn)不會(huì)更改。

--馬克思·J·弗里德倫德?tīng)枴墩撍囆g(shù)和鑒賞》

       經(jīng)老師推薦，拜讀了貢布里希的《藝術(shù)與錯(cuò)覺(jué)》。作者貢布里希教授曾獲得功績(jī)勛章、高級(jí)帝國(guó)勛爵士，是他那個(gè)時(shí)代最偉大、最有影響力的藝術(shù)史家之一。他最著名的著作是《藝術(shù)的故事》，其他學(xué)術(shù)著作還包括《秩序感-裝飾藝術(shù)的心理學(xué)研究》及11部文集。

       《藝術(shù)與錯(cuò)覺(jué)》被肯尼迪·克拉克描述為“我所讀過(guò)的最才華橫溢的藝術(shù)批評(píng)著作之一”，它是一部有關(guān)制像的經(jīng)典研究。不同于《藝術(shù)的故事》語(yǔ)言通俗易懂，這本書(shū)還是有一定的學(xué)術(shù)性的。這本書(shū)雖然出版于50多年前，但至今仍在人文學(xué)科中占有很大比重，也對(duì)自然學(xué)科造成了很大的影響。貢布里希為理解藝術(shù)和處理復(fù)雜的觀點(diǎn)與理論問(wèn)題提供了縝密的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。他對(duì)人類(lèi)大腦無(wú)窮無(wú)盡的能力，對(duì)人類(lèi)看世界與制作和觀看藝術(shù)時(shí)的微妙關(guān)系始終抱有探究之心。當(dāng)驗(yàn)證各種假說(shuō)時(shí)，他以他深厚的學(xué)識(shí)和與生俱來(lái)的清晰的表達(dá)能力，提出了符合科學(xué)精神的論辯。再現(xiàn)是藝術(shù)史的最基本的問(wèn)題，而《藝術(shù)與錯(cuò)覺(jué)》這本書(shū)就很好的論斷了這一點(diǎn)。

       《藝術(shù)與錯(cuò)覺(jué)》的主題旨在回答藝術(shù)為什么會(huì)有一部歷史。貢布里希教授從一個(gè)我們?nèi)粘T見(jiàn)熟聞，但不是出于無(wú)知便是由于自命不凡而不屑一顧的問(wèn)題--藝術(shù)家們?cè)诿枥L現(xiàn)實(shí)時(shí)為什么會(huì)用如此眾多的風(fēng)格--開(kāi)始，重新檢驗(yàn)了許多在我們看來(lái)已經(jīng)理所當(dāng)然的觀念，改變了我們對(duì)一些關(guān)鍵性問(wèn)題的理解。作者在論證中廣泛地涉獵了大量的古典文獻(xiàn)和現(xiàn)代科學(xué)的許多分支，使其論題不僅具有淵博的知識(shí)基礎(chǔ)，而且還獲得了某種科學(xué)的精確性。

       按照作者的構(gòu)思，本書(shū)的結(jié)構(gòu)是拱式布局:每一章都有一個(gè)中心論題，這些中心論題的大方向具有嚴(yán)格的邏輯關(guān)系。但是，由于本書(shū)不是一個(gè)嚴(yán)密的演繹體系，每一章都像是圍繞一個(gè)專(zhuān)題組織起來(lái)的單篇論文(可能與此書(shū)保留了講稿的形式有關(guān))，加之，具體的論點(diǎn)也不是一章一章循序引人，所以讀者就不易掌握作者的論證脈絡(luò)。正是由于作者的廣博、睿智和蘇格拉底式的論辯才能，使我們這些不甚熟悉西方文化傳統(tǒng)的讀者就難免有在看局部時(shí)流連忘返，看整體時(shí)有霧中觀花之感。

       本書(shū)大致課分為四個(gè)部分:第一部分寫(xiě)真的界限，說(shuō)明藝術(shù)家模仿自然的意圖受兩方面的限制，手段(或譯媒介)的性質(zhì)和藝術(shù)家的心理狀態(tài)，包括第一章從光線轉(zhuǎn)為顏色和第二章真實(shí)與定型;第二部分功能和形式，講述了從藝術(shù)發(fā)展史方面論證功能是怎樣決定著藝術(shù)形式，以及沒(méi)有傳統(tǒng)圖式就沒(méi)有藝術(shù)，包括第三章皮格馬利翁的能力、第四章倫希臘藝術(shù)的革新和第五章公式和經(jīng)驗(yàn);第三部分觀看者的本分，則是從觀看者和藝術(shù)家的“取”“予”關(guān)系，論述藝術(shù)作品需要觀看者的合作才能發(fā)揮效果，包括第六章云中的圖像、第七章錯(cuò)覺(jué)的條件和第八章第三維的多義性;第四部分發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，分析了視覺(jué)中的發(fā)明，討論了漫畫(huà)創(chuàng)作中對(duì)性格的研究，在比較藝術(shù)和語(yǔ)言的過(guò)程中指出了再現(xiàn)和表現(xiàn)之間沒(méi)有判然分明的界限，包括了第九章藝術(shù)中的視覺(jué)分析、第十章漫畫(huà)實(shí)驗(yàn)和第十一章從再現(xiàn)到表現(xiàn)。

       作者開(kāi)宗明義首先說(shuō)明本書(shū)要解決的問(wèn)題，這些問(wèn)題都關(guān)系到藝術(shù)史，但卻不能單憑歷史學(xué)的方法來(lái)解決。作者按照論述哲學(xué)問(wèn)題的傳統(tǒng)方法，概括評(píng)述了前人對(duì)藝術(shù)發(fā)展過(guò)程的本質(zhì)和動(dòng)力的種種假說(shuō)。這些假說(shuō)主要為:一、藝術(shù)變化的知覺(jué)理論。這種理論認(rèn)為，每個(gè)畫(huà)家都根據(jù)自己所見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)來(lái)描繪世界。但是，每個(gè)畫(huà)家都以自己獨(dú)特的方式看世界，所以再現(xiàn)藝術(shù)的復(fù)雜性和廣泛性可以根據(jù)人類(lèi)知覺(jué)的多樣性來(lái)解釋。喬托和凡高不同，是因?yàn)樗麄兛词挛锏姆椒ú煌６?、藝術(shù)變化的技術(shù)理論。這種理論認(rèn)為，藝術(shù)的進(jìn)展取決于再現(xiàn)技巧的發(fā)展。藝術(shù)上的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)都是由于畫(huà)家在技巧方面獲得了超越前人的能力。根據(jù)這種觀點(diǎn)，埃及藝術(shù)之所以幼稚，是因?yàn)榘＜八囆g(shù)家的能力如此。而在后來(lái)藝術(shù)家的身上，我們看到了再現(xiàn)技巧的長(zhǎng)足進(jìn)展。三、藝術(shù)變化的觀看與知道理論。根據(jù)這種理論，歷代的藝術(shù)家都在持續(xù)不斷地拼命擺脫知識(shí)的重壓，以求準(zhǔn)確地根據(jù)他們所見(jiàn)的樣子來(lái)描繪世界。知道了事物實(shí)際上是什么樣子，例如，知道了人臉以鼻子為中線兩邊對(duì)稱(chēng)，就會(huì)阻礙藝術(shù)家根據(jù)事物出現(xiàn)的樣子來(lái)描繪它們，例如，會(huì)阻礙他對(duì)側(cè)面像的描繪。要?jiǎng)?chuàng)造純粹的視覺(jué)，藝術(shù)就得摒棄先人之見(jiàn)。這種反對(duì)知識(shí)的腐蝕力，并決心恢復(fù)純真之眼的努力，說(shuō)明了視覺(jué)藝術(shù)從完全概念性的埃及藝術(shù)向完全知覺(jué)性的印象主義藝術(shù)進(jìn)化的過(guò)程。作者對(duì)這些理論-一作了評(píng)論。在導(dǎo)論的結(jié)尾，作者還特別指出，研究風(fēng)格問(wèn)題，單靠心理學(xué)不能解決問(wèn)題，還須探索時(shí)尚的壓力和趣味的奧秘。

       總的來(lái)說(shuō)，《藝術(shù)與錯(cuò)覺(jué)》這本書(shū)是一部不斷令人思索，不斷產(chǎn)生碩果的著作，因?yàn)樗屛覀冎匦驴创怂囆g(shù)批評(píng)、藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)史所賴(lài)以立足的如此眾多的假定，它所涉及的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了它所敘述的界限。正如普林尼總結(jié)古典文化時(shí)期的觀點(diǎn)時(shí)所說(shuō)的:“心靈是視力和觀察的真正工具，而眼睛則充當(dāng)一種容器，接受和傳遞意識(shí)的可見(jiàn)部分?！碑?dāng)人類(lèi)開(kāi)始思考知覺(jué)問(wèn)題的時(shí)候便已經(jīng)發(fā)現(xiàn)目之所及與理性推斷的區(qū)別。讓心靈結(jié)合眼睛，去發(fā)掘藝術(shù)中的“錯(cuò)覺(jué)”吧。