法國詩歌（也許是全部詩歌）始終同“一朵花”糾纏在一起?！罢f出一朵花”？對詩歌來說，當(dāng)然是以詞語的方式。

　　詞語藏身于語言之中，而詩正是在語言中才能生成。詩人通過語言寫作，而隱喻又使語言變成了別的東西。從詩歌的意義來講，一首詩總是溢出它的文字本身，像“一朵花”幻化出眾花之美。

　　作為現(xiàn)代詩的鼻祖，波德萊爾率先窺見了“惡”。他栽種了《惡之花》，收獲了惡之美?？梢哉f，從波德萊爾開始，法國詩歌獲得了它的新方向：智性融入抒情。在波德萊爾之后，蘭波、魏爾倫、馬拉美凸現(xiàn)了“新方向”的三種維度：狂熱的創(chuàng)造欲，精美的音樂性，和形而上的深度。

　　蘭波說“我是另一個(gè)人”，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)自己是個(gè)通靈者。蘭波的詩歌爆發(fā)出強(qiáng)悍的語言表達(dá)力。正是蘭波的大膽，使得法國詩歌在語言上放開了被詩體、韻腳、音律等裹著的手腳。魏爾倫認(rèn)定“音樂先于一切”，在組織詩句時(shí)，他表現(xiàn)得完全像一位音樂家，他的詩像是譜了“音樂”的詞語合成物。馬拉美追求“純詩”境界，他以智性的利刃割開語言的雙重狀態(tài)：剔除那粗糙的、暫時(shí)的，結(jié)晶那本質(zhì)的、透明的。馬拉美的全部詩歌都渴求以文字的神力說出“一朵花”：一朵鮮活的文字之花，一朵美妙的思想之花，一朵“在所有的花都不在的情況下”綻放的眾花之花，抽象之花。

　　法蘭西民族一向視語言文化為命脈，詩人則以探索和創(chuàng)造為天職?！罢f出一朵花”，這是法國詩歌的偉大抱負(fù)。可以說，每一位有抱負(fù)的法國詩人都是從自身的語言個(gè)性和精神靈性出發(fā)，探索著各自“說出一朵花”的方式。詩歌寫作，從某種意義上說，就是“說出一朵花”的方式。

　　法國的象征派詩歌像奇花盛開，至今仍在世界范圍內(nèi)飄香。在它之后，超現(xiàn)實(shí)主義是一朵夢幻之花，它的異香給后來的詩歌以深刻的影響。超現(xiàn)實(shí)主義的花蕊也許可以叫：潛意識。作為超現(xiàn)實(shí)主義之花的主要果實(shí)，語言的自發(fā)性開始呈現(xiàn)為一首詩的生成方式，甚至一種詩質(zhì)。比如，夏爾的詩歌就呈現(xiàn)為瀑布似的語言高落差；米修繼續(xù)給法國詩歌帶來異域之“花”的奇幻詭譎；蓬熱顯然執(zhí)著于對萬物之花的“現(xiàn)象學(xué)”觀看，努力“從事物的立場”讓事物之花在詞語中如其所是地打開。

　　二戰(zhàn)之后，法國詩歌不得不在求新求變的先鋒姿態(tài)和古老抒情的內(nèi)心敏感之間徘徊、苦悶。根據(jù)我的閱讀觀察，當(dāng)代法國詩歌是雜花紛呈：多元，分散，各寫各的。老詩人博納福瓦曾向我談起他對當(dāng)代詩歌的技術(shù)化傾向的憂慮。但這是世界范圍內(nèi)的詩歌癥候：詩藝的技術(shù)意義被夸大了，詩藝的精神內(nèi)涵則被忽略。實(shí)際上，生命體驗(yàn)才是詩歌源泉，想象力和詩藝則內(nèi)在地作用于一首詩的生成。

　　無疑，這次來訪的四位法國詩人，他們也帶來了各自“說出一朵花”的方式：德吉的詩難懂，有點(diǎn)像謎團(tuán)，他是一個(gè)不倦的探索者，試圖把哲思之維編結(jié)到多變的詩句經(jīng)緯中；德里的詩率直，更有現(xiàn)實(shí)感，但他常常從現(xiàn)實(shí)中提煉出一種虛無的心態(tài)；維爾泰的詩熱烈，生命的激情力量充溢著他的詩句，他是一個(gè)游歷廣泛、高聲吟唱的詩人，強(qiáng)烈的語言節(jié)奏應(yīng)和著他內(nèi)在的生命呼吸。尚德蘭作為對當(dāng)代漢詩的法譯作出了重要貢獻(xiàn)的翻譯家，她的詩還保留著中國古典詩歌的簡潔之美和禪悟之境。

　　總之，在法國，作為一個(gè)詩人，你可以高唱，也可以低吟，你可以“傳統(tǒng)”，也可以“先鋒”，你可以幽居學(xué)院，也可以出門浪游，你可以自得其樂，也可以介入社會(huì)，沒有人來干涉你的探索，或非要告訴你詩歌的大方向在哪兒。詩歌只有一個(gè)方向，那就是詩。抵達(dá)詩也只有一種可能，那就是把生命的血液融入到一個(gè)個(gè)詞語中去。

　　詩歌是一朵生命之花，它那古老而恒久的美，必然以自由、激情和想象力為條件。

　　文章引用自：http://樹才庫

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