說(shuō)到這個(gè)問(wèn)題，就不得不提起上古史與神話傳說(shuō)中，最著名的一件事，即顓頊的“絕地天通”，也正是因?yàn)檫@項(xiàng)壯舉，導(dǎo)致了人與仙共存的模式發(fā)生了破裂。

（一）尚書(shū)呂刑

“絕地天通”這個(gè)詞語(yǔ)并不是出自《山海經(jīng)》中，完整的故事記載于《尚書(shū)· 呂刑》之中：“乃命重、黎，絕地天通，罔有降格?！?。此外，《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》中記載的“絕地天通”之事，則是由《呂刑》中演繹過(guò)來(lái)的?！邦呿?zhǔn)苤?，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使?fù)舊常，無(wú)相侵瀆，是謂絕地天通”。

說(shuō)是，有一天，楚昭王忍不住問(wèn)了觀射父一個(gè)我們同樣感興趣的問(wèn)題：“周書(shū)上說(shuō)的重、黎斷絕天地之通道，到底是個(gè)什么意思？如果沒(méi)有這么做的話，是不是民眾就能登天了呢？”

“周書(shū)所謂重、黎使天地不通者，何也？若無(wú)然，民將能登天乎？”

觀射父就像楚昭王詳細(xì)解釋了上古“神民關(guān)系”的發(fā)展情況，他將其分為三個(gè)階段：

上古時(shí)期人神不雜，所以民眾對(duì)于神靈能夠誠(chéng)心如一，一方面神明能降幅人間；另一方面巫覡能夠?qū)⑹篱g民意上達(dá)天聽(tīng)。少皞氏衰落之后，由于九黎亂德，導(dǎo)致了人神雜糅，因此神無(wú)威嚴(yán)、民不敬畏，以至于民神同位到了顓頊之時(shí)，開(kāi)始整頓天地秩序，命重“司天以屬神”，令黎“司地以屬民”，將其恢復(fù)到之前人神有別的狀態(tài)

然后，回到《山海經(jīng)》中，這個(gè)故事就顯得更加生動(dòng)，更具神話色彩：

（二）山海經(jīng)中

顓頊為了要斷絕天和地之間的通路，于是命令重兩手托著天，把天盡量往上舉；又命令黎兩手撐著地，把地竭力朝下按。這樣一來(lái)天和地就分得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的了！這么看來(lái)，又似乎有點(diǎn)像盤古了。

“大荒之中，有山名曰日月山，天樞也。吳姖天門，日月所入。有神，人面無(wú)臂，兩足反屬于頭山，名曰噓。顓頊生老童，老童生重及黎，帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛下地。下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次?！?/span>

所以，顓頊所做的“絕地天通”難道只是一場(chǎng)“撥亂反正”？

實(shí)際上，就袁珂先生所說(shuō)：“在天地通路沒(méi)有隔絕之前，人民自然是誰(shuí)都可以登天的，而且確實(shí)也有天路可通”，但是，你以為普通老百姓也可以登天？

當(dāng)然不是，只有民中的智、圣、聰、明有特殊能力的才能通天，而他們就是“巫覡”，巫為女，覡為男。作為溝通人與神之間的使者與橋梁（通靈者），他們可以自由地往返于天上與人間。

（三）登天之途

那么，登天之途到底在哪里？一般來(lái)說(shuō)，名山和神樹(shù)自然會(huì)是首選?！渡胶＝?jīng)》各處都記載了群巫經(jīng)常性地往來(lái)于高山之間，連接神、人。靈山、登葆山、肇山等，這些山雄奇險(xiǎn)峻，直達(dá)天極，是為登天之梯！當(dāng)然，諸山之中，名氣最大的當(dāng)屬昆侖，這里是群巫上下、群色神所居之地！

“有靈山，巫咸、巫即、巫肦、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在?！薄洞蠡奈鹘?jīng)》“巫咸國(guó)在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所上下也?！薄逗Ｍ饨?jīng)》“華山青水之東，有山名曰肇山。有人曰柏子高。柏子高上下于此，至于天”——《海內(nèi)經(jīng)》

除了名山，神樹(shù)建木也是一種常見(jiàn)的天梯類型，它高達(dá)七八百尺，卻無(wú)任何枝條，高聳入云，仿佛天柱一般直通天地之間。其形象在《海內(nèi)經(jīng)》中描述的很具象，《淮南子·地形訓(xùn)》中則說(shuō)，建木生長(zhǎng)在都廣之野，是眾位天帝直達(dá)天庭的階梯。

“青葉紫莖，玄華黃實(shí)，名曰建木，百仞無(wú)枝，上有九欘，下有九枸，其實(shí)如麻，其葉如芒”

巫覡通過(guò)天梯往來(lái)，向上將人間民情傳達(dá)于天，向下將神明旨意下達(dá)于眾，這就是“絕地天通”之前的情況。也就是說(shuō)在此之前，這些巫覡掌握著“溝通天地”與“代神立言”的獨(dú)特本領(lǐng)，又做著制定歷法、救死扶傷之事，在上古社會(huì)中擁有這絕對(duì)的地位。

只是在此時(shí)，氏族還未壯大成為部落聯(lián)盟，每個(gè)氏族均有各自獨(dú)立的巫覡。于是，各自的信仰開(kāi)始碰撞，沖突自然也不可避免，而隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，人人皆可祭祀，家家自以為巫，出現(xiàn)了“原始巫師全民化”的特征，這就導(dǎo)致“悉享無(wú)度，神民同位”的結(jié)果。如果人人都能傳達(dá)神的旨意，那人間豈不是亂了套嗎？

（四）絕地天通

而從顓頊開(kāi)始，各個(gè)氏族開(kāi)始整合與趨向聯(lián)盟，他意識(shí)到這種“家為巫史”的混亂狀況必須加以改變，整頓天神與凡人秩序，將神、人隔絕開(kāi)來(lái)，一方面維護(hù)天神尊嚴(yán)，一方面使民眾專心祭享。

所以他命屬下兩員大臣，南正“重”作為神的代言人，火正“黎”作為人的代言人，從此將各氏族“巫覡”所掌握的溝通神、人的本領(lǐng)完全獨(dú)占，其他巫覡不得妄傳。同時(shí)，南正與火正的職官制度也開(kāi)始建立，重和黎規(guī)范歷法與農(nóng)事，也大大促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

顓頊此舉，表面上類似于拆掉了人類與天神之間溝通的天梯，實(shí)際上這是一場(chǎng)宗教與政治制度的革新，這種政治權(quán)力與宗教權(quán)力的高度集中，既強(qiáng)化了顓頊的統(tǒng)治地位，也增強(qiáng)了皇帝之后部落聯(lián)盟的凝聚力，所以這才是“絕地天通”的真正意義！