鄧  濤

摘要：高居唐宋八大家之首的韓愈系唐文學(xué)家和哲學(xué)家，關(guān)于他的研究雖離“韓學(xué)”的建立尚有一段距離，但也堪稱成果豐碩。本文特別關(guān)注改革開放以來，關(guān)于韓愈研究之碩果，采用人大復(fù)印報(bào)刊資料全文轉(zhuǎn)載的視角，精選論文、概述新觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：韓愈研究；人大復(fù)印報(bào)刊資料；成果；新論

韓愈（768－824），乃唐文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河南河陽（今河南孟州南）人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。早孤，由兄嫂撫養(yǎng)，刻苦自學(xué)。貞元進(jìn)士。任監(jiān)察御史，以事貶為陽山令。赦還后，曾任國(guó)子博士、刑部侍郎等職。參預(yù)平定淮西之役。又因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史。后官至吏部侍郎。卒謚“文”，世稱韓文公。

韓愈政治上反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，思想上尊儒排佛。力反六朝以來的駢偶文風(fēng)，提倡散體，與柳宗元同為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。散文在繼承先秦、兩漢古文的基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新和發(fā)展，氣勢(shì)雄健，被列為唐宋八大家之首。

所作《原道》《原性》，強(qiáng)調(diào)自堯舜至孔孟一脈相傳的道統(tǒng)，維護(hù)儒家的正統(tǒng)地位；又認(rèn)為人性有上、中、下三品之分。但在《師說》中，則承認(rèn)“人非生而知之者”，并提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的合理見解。

其詩風(fēng)奇崛雄偉，力求新警，有時(shí)流于險(xiǎn)怪。又善為鋪陳，好發(fā)議論，有“以文為詩”之評(píng)，對(duì)宋詩影響頗大。有《昌黎先生集》。

從古至今，韓愈研究碩果累累。本文僅從人大復(fù)印資料全文轉(zhuǎn)載的視域，看其中的研究成果。

《略論韓愈的反佛道斗爭(zhēng)問題》（作者：史蘇苑）　人大復(fù)?。骸吨袊?guó)哲學(xué)史》１９８２年第２期　原發(fā)期刊：《中州學(xué)刊》１９８２年第１期

韓愈反佛道斗爭(zhēng)之內(nèi)容剖視。究其反佛道斗爭(zhēng)的成敗問題，如單純從韓愈反佛道（主要反佛）的直接效果來看，確不顯著，然而還需看到，以韓愈的地位和聲望，運(yùn)用起如椽之筆，抓住佛教的具體罪惡，加以深刻揭露，是不會(huì)不給其以打擊的。

概言之，韓愈的反佛道斗爭(zhēng)具有進(jìn)步意義，但是不徹底！

《試論韓愈所謂的道》（作者：饒德江）　人大復(fù)印：《中國(guó)哲學(xué)史》１９８３年第２期　原發(fā)期刊：《四川師院學(xué)報(bào)》１９８２年第４期

韓愈以孔孟之道為旗幟，是為了對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的佛老之道猛烈抨擊，大加討伐；韓愈宣傳儒家之道，是反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，抨擊宦官當(dāng)權(quán)，主張兼濟(jì)天下的；他奉行儒家之道，是領(lǐng)導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)的需要。

韓愈的道以儒家學(xué)說為主，兼采先秦諸子百家之說；不但包含儒、法、墨、名和道家等百家思想，有時(shí)還指對(duì)某些規(guī)律或技巧的認(rèn)識(shí)掌握?？傊?，韓愈的道含意甚廣，復(fù)雜矛盾，值得肯定之內(nèi)容較多。

《論韓愈、李翱思想的歷史位置》（作者：馬良懷）　人大復(fù)印：《中國(guó)古代史》（一）１９９５年第４期　原發(fā)期刊：《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲社版》１９９５年第１期

生活于唐中葉的韓愈與李翱處魏晉玄學(xué)、宋代理學(xué)之間，二人的思想恰好充當(dāng)了一個(gè)承前啟后的橋梁、中介。

韓李上承玄學(xué)之要旨，為消除儒、釋、道三教的獨(dú)立性，為解決個(gè)體欲望和社會(huì)規(guī)制間的矛盾作出了努力；為理學(xué)誕生奠定基礎(chǔ)，規(guī)定了趨向；為玄學(xué)向理學(xué)發(fā)展架橋鋪路。

《論韓愈在中國(guó)思想史上的地位》（作者：黃永年）　人大復(fù)?。骸吨袊?guó)哲學(xué)與哲學(xué)史》１９９６年第４期　原發(fā)期刊：《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲社版》１９９６年第１期

南北朝結(jié)束重歸統(tǒng)一，中國(guó)社會(huì)又呈現(xiàn)一新局面，韓愈則為此新局面呈現(xiàn)后應(yīng)運(yùn)而生的新人物，在中國(guó)思想史上占有重要地位。

其代表作《原道》提出《大學(xué)》所說“誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理論，實(shí)系上承孟子而下啟宋明理學(xué)，經(jīng)宋初柳開、穆修、尹誅的提倡韓文，歐陽修等人更加以弘揚(yáng)，對(duì)中國(guó)的士大夫下及近世知識(shí)分子有重大教育作用，屬于應(yīng)予發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

《韓愈道論在經(jīng)學(xué)史上的地位》（作者：章權(quán)才）　人大復(fù)?。骸稓v史學(xué)》１９９６年第６期　原發(fā)期刊：《廣東社會(huì)科學(xué)》１９９６年第１期

自中唐開始，思想和學(xué)術(shù)界泛起了一股對(duì)當(dāng)時(shí)和后世具有重大影響的思潮，即所謂“明道”思潮。作為中唐時(shí)期的思想家、經(jīng)學(xué)家，韓愈的道論就是在這樣一種歷史大背景下產(chǎn)生的。

韓愈的經(jīng)學(xué)理論，主要體現(xiàn)在他的道論（明道、原道、道統(tǒng)和道學(xué)）當(dāng)中。其論旨在對(duì)傳統(tǒng)的儒家思想正本清源，試圖構(gòu)建一套適應(yīng)封建社會(huì)后期需要的經(jīng)學(xué)理論體系。

韓愈的一生，是以“明孔孟之道”自許自命的一生，知行合一，一以貫之，難能可貴。由經(jīng)學(xué)史的視角觀之，韓愈明道理論的提出促進(jìn)了宋之后明道思潮的泛起，導(dǎo)致孟子的地位在兩宋以后急遽上升；昌黎先生發(fā)揚(yáng)《大學(xué)》旨意，對(duì)兩宋之后退五經(jīng)尊四書局面的形成，起了大用。

《論韓愈的經(jīng)濟(jì)思想》（作者：張清華　張弘韜）　人大復(fù)?。骸独碚摻?jīng)濟(jì)學(xué)》１９９９年第８期　原發(fā)期刊：《中州學(xué)刊》１９９９年第３期

中唐時(shí)代，地租賦稅、對(duì)外貿(mào)易、食鹽專賣、錢重物輕等重大經(jīng)濟(jì)政策積弊嚴(yán)重，影響了國(guó)家經(jīng)濟(jì)和人民生活。為解國(guó)計(jì)民生中的諸多積弊，韓愈提出減輕賦稅，職業(yè)分工；開放沿海市場(chǎng)，促進(jìn)中外經(jīng)濟(jì)交流；食鹽官營(yíng)私糶，以利國(guó)便民；提高幣值，改變錢重物輕等主張。他的經(jīng)濟(jì)思想即輕賦、開放、利國(guó)和便民，既有現(xiàn)實(shí)意義，亦能借鑒于后世。

《韓愈七古聲調(diào)之分析》（作者：蔣寅）　人大復(fù)印：《中國(guó)古代、近代文學(xué)研究》２００２年第１０期　原發(fā)期刊：《周口師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》２００２年第１期

至清初，在音韻學(xué)風(fēng)氣波及的詩律研究熱中，韓愈七古在聲調(diào)上的典型意義為詩學(xué)家所發(fā)現(xiàn)。對(duì)韓愈七古逐句檢點(diǎn)統(tǒng)計(jì)，足以說明韓愈在唐代的七古寫作中，尤其在句型上具有典型的代表性。

他作七古并不像清代古詩聲調(diào)學(xué)者所認(rèn)為的那樣嚴(yán)格拒絕律調(diào)，但也顯示出句型的尚異傾向。韓愈詩中除了十種常用句型外，另有不少聲律奇特的句型，引人矚目。

《從貞元、元和墓志談韓愈研究中的三個(gè)問題》（作者：戴偉華）　人大復(fù)?。骸吨袊?guó)古代、近代文學(xué)研究》2002年第12期　原發(fā)期刊：《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版》2002年第４期

貞元、元和墓志（指《千唐志齋藏志》、《唐代墓志匯編》等收藏的出土墓志）在韓愈研究中有特殊意義。從貞元、元和墓志入手討論韓愈研究中相關(guān)的三個(gè)問題：一、《師說》“恥學(xué)于師”社會(huì)風(fēng)氣的存在狀況及士人知識(shí)來源；二、《進(jìn)學(xué)解》“攘斥佛老”之“佛、老”存在的社會(huì)基礎(chǔ)，韓愈攘斥的差異；三、韓愈盛贊崔群之“賢”的實(shí)際內(nèi)容。

第一部分分析“恥學(xué)于師”的社會(huì)狀況，重點(diǎn)探討士人知識(shí)的來源、唐代女性在家庭教育中的地位，同時(shí)指出門閥士族之家女性的知識(shí)水平是維持家族文化傳統(tǒng)延續(xù)的重要保證。第二部分展示韓愈反佛的文化背景，指出韓愈攘斥佛老而重在佛，由中唐社會(huì)儒、釋、道三教消長(zhǎng)決定。第三部分通過兩方墓志對(duì)韓愈交游中的重要人物崔群早期行為品質(zhì)作補(bǔ)充，從與崔群的交游中了解韓愈的思想。

《韓愈天命觀的文學(xué)意義及其對(duì)詩學(xué)思想的影響》（作者：陳允鋒）　人大復(fù)?。骸吨袊?guó)古代、近代文學(xué)研究》2003年第２期　原發(fā)期刊：《南開學(xué)報(bào)：哲社版》2002年第５期

韓愈雖然沒有完整意義上的關(guān)于天命問題的系統(tǒng)理論，但他著重從“天人相仇”的角度說明了人類怨天情緒產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源，為文人詩家抒寫因人生坎坷而引發(fā)的憤懣之思提供了獨(dú)特的理論依據(jù)。受此影響，韓愈的不少詩歌作品在抒發(fā)感激怨懟之氣的同時(shí)，往往訴及上天，從而強(qiáng)化了作品的情感力量與批評(píng)是非顛倒的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的力度，且深刻影響著韓愈詩學(xué)審美思想的形成，改變其觀察社會(huì)、審視自然的眼光和心態(tài)，歷來詩家重在刻畫自然之美的創(chuàng)作傳統(tǒng)不再依舊。

《五十年韓愈研究著作述評(píng)》（作者：王永波）　人大復(fù)?。骸吨袊?guó)古代、近代文學(xué)研究》2004年第９期　原發(fā)期刊：《周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第３期

韓愈及其詩文一直是唐詩學(xué)界研究的重點(diǎn)對(duì)象，取得了大批可喜成果。從1949年到2003年，大陸學(xué)術(shù)界一共出版了有關(guān)韓愈研究的著作52種，包括校注、選本、傳記、專著、資料匯編等。該數(shù)據(jù)雖然少于同期李白、杜甫研究著作的數(shù)量，但卻又高于其他唐代詩人專題研究著作。建國(guó)50余年來尤其是近20年以來，當(dāng)為韓愈研究史上的鼎盛時(shí)期。

《“尊孔”與“釋孔”的悖論：兼及韓愈與道統(tǒng)》（作者：王文元）　人大復(fù)?。骸吨袊?guó)哲學(xué)》2006年第11期　原發(fā)期刊：《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)：哲社版》2006年第４期

儒學(xué)在釋義與發(fā)展過程中遇到“尊孔”與“釋孔”這樣一對(duì)矛盾，形成各種學(xué)說各自為政的混亂狀況?？鬃佣?，由誰接續(xù)道統(tǒng)，聚訟不休。韓愈梳理出一條明晰的道統(tǒng)：道統(tǒng)始于堯、舜，而后依次為：禹、湯、文王、武王、周公、孔子和孟子。然而韓愈提出道統(tǒng)，自己卻未被續(xù)入道統(tǒng)。這是因?yàn)榻y(tǒng)治者只需要假儒學(xué)，不需要真儒學(xué)。

《從韓愈古文運(yùn)動(dòng)的失敗看唐代駢文的文體地位》（作者：朱麗霞）　人大復(fù)?。骸吨袊?guó)古代、近代文學(xué)研究》2007年第12期　原發(fā)期刊：《學(xué)術(shù)月刊》2007年第7期

韓愈的古文改革，乃是一場(chǎng)對(duì)儒家精神進(jìn)行重新建構(gòu)的文化運(yùn)動(dòng)。但唐朝總體的時(shí)代文化和政治精神對(duì)這一思潮持消極態(tài)度，在唐人心中駢文已轉(zhuǎn)化為一種時(shí)代文化的心理，具有極大的廣泛性和穩(wěn)定性。國(guó)家公文、科舉取士，皆以駢文為本。凡此種種，皆使古文運(yùn)動(dòng)最終以失敗告終。

事實(shí)上，經(jīng)由六朝的全面振興和初盛唐的進(jìn)一步發(fā)展，駢文已充分顯示出其作為一種文體不斷充實(shí)發(fā)展、及時(shí)進(jìn)行價(jià)值轉(zhuǎn)換的優(yōu)勢(shì)，而在整個(gè)唐代長(zhǎng)盛不衰。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看古文運(yùn)動(dòng)雖告“失敗”，但這種對(duì)駢文的文體霸權(quán)地位挑戰(zhàn)的努力卻始終存在。唐以后的中國(guó)散文史，即轉(zhuǎn)化為古文與駢文此消彼長(zhǎng)的歷史。

《破立之際：韓愈“文人之詩”的詩史意義》（作者：羅時(shí)進(jìn)）　人大復(fù)?。骸吨袊?guó)古代、近代文學(xué)研究》2008年第11期　原發(fā)期刊：《文學(xué)評(píng)論》2008年第４期

“文人之詩”說不但統(tǒng)攝了韓愈詩歌創(chuàng)作的深闊遠(yuǎn)大的道德理想和豪放縱恣的文學(xué)個(gè)性，還包含了全盛言宜的古文家氣度、曲折多變的古文章法結(jié)構(gòu)、隨即生發(fā)的敘述議論、飽滿經(jīng)籍的學(xué)者之才、偉麗鏗訇的情感色彩、不避險(xiǎn)阻的選字用韻等諸多要素，體現(xiàn)出韓愈詩所形成的新的美學(xué)風(fēng)貌。

《韓愈古文理論與儒家修養(yǎng)思想》（作者：劉寧）　人大復(fù)印：《中國(guó)古代、近代文學(xué)研究》2014年第９期　原發(fā)期刊：《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》2014年第３期

韓愈的古文思想包含鮮明的修養(yǎng)論內(nèi)涵，對(duì)于古文的學(xué)習(xí)和寫作，在韓愈看來具有修身成德的重要意義。

韓愈對(duì)古文修養(yǎng)內(nèi)涵的闡發(fā)，融合繼承了荀子、孟子的修養(yǎng)思想，在中唐士人普遍立足佛教、道教思考修養(yǎng)問題的時(shí)代風(fēng)氣中，體現(xiàn)出獨(dú)特的思想創(chuàng)造。

（作者系湖北第二師范學(xué)院新聞系副教授）